天启四骑士之饥荒（丁戊奇荒）书评

我还清楚的记得汶川大地震时的一则新闻，一个银行的工作任务贪污了捐给灾区的善款。

看此书是因为我对大灾难来临是人的行为很感兴趣。

1872（同治十一年）旱情初显 —— 1876（光绪二年）灾害萌发 —— 1877（光绪三年）旱灾顶峰 —— 1879年（光绪四年）灾害延续 —— 1879 1880 （光绪五年、六年）旱灾消退

天启四骑士降临，无数悲剧上演。丁戊奇荒死亡人数超过500多万人，《晋灾泪尽图》展示了一些悲惨的景象。

一、官留逃荒，饥民哭谢

留在家中是死、不如出去，可能还有一条活路，于是饥民开始了大逃荒，在灾害发生的早期逃荒还是有活路的，但是在中后期因为余粮已经被吃完，在大规模逃荒的路上找不到食物，逃荒也是死路一条。

二、草树石粉、充饥致病

一切可以下肚的东西，都被拿来吃。包括哪些有毒的植物，甚至一些泥土和石块都被拿来充饥。吃了这些东西之后肚子是不饿了，但是生病中毒反而加速了死亡。

三、鬻子为奴，豪暴抑勒

换了一种环境之后，原先的那些道德都变的不合时宜，在灾荒中，富人低价买入灾民为奴却是一件好事，最起码可以保住性命不会被活活饿死，而富者在灾年过去之后，或等家属拿钱来赎或得到一个低价购得的劳动力。这是一件双赢的买卖，但是因为不合时宜的道德，而禁止这种行为，那么很多可以活下去的灾民都被活活饿死。

四、妇女逃荒，中路弃儿

连自己的命都顾不上了，还哪里管的了孩子。

书中有这样一段“青年妇女无人顾养，竟有外来商贩来此收买，佳丽者不过千钱，稍次者不值一文，人命不如鸡犬。”，逃荒的妇女为了活命宁可做奴做马只为换得几顿饱饭，活下去才是做重要的。

五、客居新丧，禁不敢哭

家中有人死去不敢哭泣，害怕邻居听到哭声，半夜来偷尸体吃。人吃人以司空见惯。

六、儿啖驴粪，得钱而哭

钱已经没有用了，因为有钱都买不到食物。

七、尸藏瓦翁，狼藉满屋

因为人吃人，亲属的尸体已经不敢埋葬只能留在家中。

八、路多脱发，尸骨无踪

遍地都是饿死之人的尸骨。

九、人烟寥落，恶兽横行

大片的土地成了无人区，生态平衡被打乱之后，狼、鼠横行。

87页的粮价图，在灾荒那几年出现了一个非常夸张的上涨，有些像分时图中的毛刺。在毛刺时把粮换成钱与土地者，可以取得暴力但是关键是你要从灾荒中挺过去。

作者在P294中对此次灾荒有过总结，首先是不能理解成普通的旱灾，而是以旱灾为主多灾并发的符合性灾荒。政府赈济虽然出现过官员腐败，但是只是个案。大部分官员还是在灾荒中起到了很多的作用，以曾国荃为主的高层官员制定的政策也是周密有效的，但是清末内忧外患，多年战乱国库空虚，本因属于国家责任被转嫁给了民众，富商和富户被官府威逼利诱，拿出家产进行赈济。

本次灾荒没有像明末时，演变成大规模的民变的主要功臣还是以曾国荃为主的官员处理得当，P128列举了当时的政策。

1.劝富修屋，以工代赈。

2.地方储备用于赛神，演习的钱全部用来赈灾。

3.鼓励民间借贷。

4.早晚婚娶。

5.地方官员不得降低米价，从而打击粮商积极性。

6.办赈之人，选士绅而不用官吏。

7.发药防止瘟疫。

8.强买粮食者重罪。

9.禁种、禁吸鸦片。

10.官员出公差时，不得骚扰百姓。

11.严惩犯罪者。

12.对于廉洁办公者给与奖励，贪污者给与重罚。

13.禁止酿酒。

14.士优先。

15.我个人认为最重要的一条就是滴涓，国家内忧外患于是就只能劫富者的粮钱来赈济。

对于政府特别是集权政府存在乌托邦式的幻想是幼稚的，对于上位者而言普通百信的利益是不被考虑的。大多数时候必须还要依靠自己的智慧来求得幸福。

人的本性，就是一切为自己考虑。他人的生死都是无关紧要的。明明知道动了灾民的救济粮会有无数人饿死，但是还是会人动这笔钱的脑筋。知道动了下岗工人的遣散费会让无数家庭处于崩溃的边缘，但是还是会有人想尽办法贪污这笔钱。在自己巨大的利益和他人的生死或幸福之间，大多数人只会为自己考虑。

在灾难面前，伦理道德会全部崩溃，人为了活下去，往往会无所不用。道德是随着时代与环境的变化不停改变的。摘录一段刘慈欣的话“很多人根深蒂固地认为，人会变，世界会变，只有道德是永恒的。就像康德，把心中的道德定律和头顶的星空相提并论，但我认为这是一个幻觉。道德随着所处的自然、技术和社会环境变化，如果不变，无异于自取灭亡。”