尼采的福音书（查拉图斯特拉如是说）书评
查拉图斯特拉的书评用不着写了… 有一本现成的《尼采和柏拉图主义》对查说的解读我觉得非常到位
这篇正文，就只是摘录下我认为最精彩的部分了。
读过没读过本书都欢迎来看两眼。
前言
1.对神学进行批判，上帝死了
老者却一直在森林中自顾自地赞美上帝。
不愿走到大众中去让自己的知识产生影响。
2.对二元论唯心主义的批判。那种从柏拉图的可知论开始的对灵魂的无限拔高和对肉体的贬低，而这些大言不惭的败类，他们的精神难道不是他们肉体的附庸吗，他们是拥有多么卑鄙的灵魂才会对肉体进行大肆的攻讦。
3.对于超人来说，人类不过是一座桥梁，是通往超人的跳板，所以人类永远不是目的，他们不能成为价值的尺度。
4.查拉图斯特拉意识到民众的庸碌，他需要的是同伴而不是庸众。
论三种变形
1骆驼
代表了对一切理论知识与信仰的驮负，用自己的躯体承载了一切，但最终踏上的却是精神的荒漠。因为这一切的信仰与知识为我们设定了人生的目的所以我们背负着它们，但我们自己的精神却被蚕食一空。
2狮子
在这荒漠中实现了变形，因为不可能永远承载这些难以违继的东西。
骆驼变成了狮子（我要）进而反抗，反抗这沙漠中的巨型怪兽，巨大身躯前足而动的大沙虫（你应该）。狮子最终会用利爪冲破这怪兽的阴影。人复归为人而不是上帝的附庸。
3婴儿
狮子最终也只能做到撕毁旧秩序的丑恶面具，但要建立新的秩序，唯一的希望是新生的生命，是头脑中还未被任何先验的规则毒害的婴儿，只有他们才能建立新的秩序。
论道德讲坛
对于生活的无意义，这里的道德训导师讲授的是白天醒着如何做出白班努力为了有夜晚安然睡眠的课程，也就直接否定了人类存在的意义，因为在他们看来只有无意识状态下的睡眠才具有最重要的意义。
论信仰彼岸世界的人
这篇所说的是信仰彼岸世界的人不过是对可憎和残破的肉体的恐惧与厌恶下生造除了一个彼岸世界。而这真善美的彼岸世界本身反过来映衬了他们的可悲。
论蔑视肉体者
这里也就是继续强调人的思想和理性不是独立存在的，而是在肉体的统摄之下的，一个肉体的蔑视者他最终是头题的自我毁灭者，它渴望自我的消亡。它因为不能超越自身而走上了它的对立面，蔑视一切肉体。
论快乐和激情
论及人应该拥有自己的道德，而不将其与他人分享。
保持了自身道德的独特性，才能成为真正的道德。
这道德是在激情中生出的，它要你心灵的一切喜怒哀乐而不只是所谓的至善
具备一种道德是足够的，集中道德必然会相互妒忌，互相毁灭，最后连自己一道消亡。
论苍白的罪犯
罪犯犯了罪，法官应当惩罚他们。但应以同情的心而不是复仇的心去执行。应将这执行作为一种迎接超人的方式。
这苍白的罪犯本身是应着一种愚妄而实施了罪恶。
因为思想和行为之间的动机之轮不是必然链接的。
他们的灵魂渴望鲜血，但理性却卑微地想要抢劫，他们收到意志的奴役却自以为是理性的决定。
论阅读和写作
从前思想是生命，后来思想变成了人，现在思想甚至成了贱民。
用鲜血写作的作品才值得阅读，值得背诵！ 我已在群上的顶峰俯视所有。我们灵魂向往勇气，思想他是一个女人，她只爱一个武士。
人类应该要强大。一个玫瑰花蕾被清晨的露珠打得浑身发颤。我们难道要像花蕾一样怯懦？
论山旁之树
尼采与青年人相遇，这里讨论的是抛弃了彼岸世界之后。
人如何为自己的存在重新定义
因为高尚者们向往真正的自由，这样势必要抛弃一切旧的道德与秩序。也就是神创的秩序。这样做的同时他们自身的善与恶的部分同时被解放了。是最好的结果，他们心中忍让存有爱和希望，最坏的结果是他们的思想在抛弃了希望与爱之后，彻底沦为了虚无主义。
【女人的心中同时住着一个暴君和一个奴隶】
论一千零一个目标
【每个民族都高悬着他们的善的标牌，这时权力意志的结果】
解读：存在本身没有任何价值。是作为自身善恶的立法者的我们在对事物的价值进行判断的时候才赋予了他们以价值。而评价本身就是一种创造，在创造的同时因为评价必存有比较，所以也伴随着消灭和破坏旧的价值标准。
论创造者的道路
那道路必然孤独，是与群体割裂的另一条路径，那路上还有些带花边帽身穿白西装的沽名钓誉的伪善者和全身道服，眉头紧锁的有神论者。他们受到别人的意志的奴役。而创造者比他们优越得多，他们自由，他们为自己创造善与美的准则。
但创造者一旦踏上这条道路，最终的必然要承受孤独。那先前指引你通向神圣高尚的精神会使你像惧怕妖魔般全身蜷曲。你在这道路上将受到心善人和正义之人的猛烈的狙击。他们不能容忍那为自己立法的自由者。
但你最应该提防的却是埋伏在山洞和树林中的你自己，你随时都会因为这孤独与痛苦而暗杀你自己
【铁对磁石说：“我最恨你，因为你吸引，可你的吸引力又不足以吸引我导你处”】
论毒蜘蛛
【我要劝告你们，朋友们，凡惩罚欲强的人一概不要相信
这是出身卑微和教养极差的民众，他们的脸上有刽子手和嗅觉灵敏的狗在向外窥伺。
凡奢谈自己正义的人，统统不要相信他们！是啊，他们的灵魂缺少的不仅仅是蜂蜜，当他们自称“善良，正义”别忘了他们的伪善，作为伪善者，他们什么都不缺，独缺力量】
论著名智者
公知和智者对于民众不过是走狗，因为民众嘴中反智的浪头，涌向社会生活的每一个海岸，公知们在浪头上迎接着民众的召唤，让这浪不断地冲刷理智的海岸。他们高声呼喊，凡是民众的思想就是最正确的思想，甚至上帝也是从民众中走出来的。
舞蹈之歌
【每当我直视生命的眼睛，我便堕入那无底的深渊
但你用金黄色的钓竿将我拉出，我赞美你的深不可测
但你说：“凡是人们探究不出的，便是深奥，这不过虚妄，人类总是将道德赠与生命，仿佛那是对生命褒奖的巨大花园，你们不过是因为有意志，有渴求，有爱，才来赞美生命，你们却不以生命本身来赞美它”】
漫游者
首先查氏是以为攀登者，在登高的过程中探求真理的奥秘，
（1）山峰的顶点总是凶险与伟大的结合，越是到高处，越是接近真理，越是要承受常人难以想象的危险。
（2）一个攀登者如果时刻只关注自己的安危与状况，那他永远无法洗的关于这个世界的伟大奥秘
（3）如果要探求至高的真理，必先下到至黑暗阴冷之地，因为真理往往孕育在最丑陋的母体中
（4）若是做到以上的一切任应该警醒，因为那现实的一切并不总是值得赞颂的，很可能隐藏着吞没人心的妖魔
论相貌和谜
永恒轮回：现在是一扇大门，它的两边都能打开，一边通向永恒的过去，一边通向永恒的未来。时间是一个院，过去和未来必然在某处相交，或者说过去和未来本来就是一体两面的。过去我们存在，现在我们存在，未来我们将一遍又一遍地重新来到这个世界。
【我常常渴望用锯齿形的闪电之金线将流云缝合，以便让我在它的包围圈中枢击鼓，声若雷鸣。 我宁要喧嚣雷霆和暴风雨的诅咒，而不要这一片多疑的猫之宁静。在人群中我尤恨蹑手蹑脚行走的人，调和派和怀疑者，他们便是飘忽不定的流云。】
【万物都在永恒之泉边受洗，超乎善恶之外。善恶本身只不过是中间的阴影，潮湿的忧郁和飘忽的流云罢了】
【偶然，此乃世上最古老的馈赠，我把它归还给世间万物，把万物从“目的”的奴役之中解放出来】
橄榄山上
【我最爱的恶行和技巧是，我的沉默不因为沉默而泄露自己。我用掷色子的啪啪声骗过庄重的等候者，我用沉默躲过一切已知和目的的监视者。
我发现某些如此聪明的人，他们用面纱罩住脸，把自己的水搅浑，以为这样就无人能看透他们。
但，更聪明的怀疑者和怪人来到他们那里，把他们最为隐蔽的鱼都捕捞走了。
我以为至聪慧的沉默着是明亮的，勇敢而透明的人，因为他们深不可测，故而最清清亮的水也不会泄露他们。
于是我只好把我峰顶上的冰雪和严冬展示给他们看，而隐藏所有萦绕在山间的太阳光带。
他们只听见我那严冬风暴的呼啸，却听不见我如那充满渴望的炎热的南方飓风一样席卷温暖的海面。】
论沉重的思想
几乎还在摇篮里，人们就赠与我们沉重的言语和价值。“善”“恶”，别人因为我们知善恶才宽恕我们活着。我们老老实实背负着别人交给我们的东西，用坚强的双肩，越过崎岖的山脉！我们汗如雨下，人们对我们说“是啊，生活难以忍受”
但只有人自身难以忍受啊，因为他把过多的外物背在肩上，“犹如骆驼伏在地上仍人装载”尤其是心怀敬畏，承载力强的壮汉，把别人过多的沉重话语和价值装载在自己身上，于是他觉得生活是一片荒漠。
我一向不愿问路，问路也不合我的趣味！如果定然要问，就问路本身吧。
我的行走无不适探索和疑问，人必须学会解答疑问，这就是我的趣味。
这就是我的道路，你们的道路何在？这就是我对问路人的回答，因为这世上本没有路！
论新旧招牌（十六）
“谁学得多，谁就忘记一切强烈的贪求”
“智慧使人厌倦，这不值得，你不该贪求”
这些不过是厌世者，死亡说教者和狱吏的阴谋，对人们进行奴性的说教。
他们学习不得法，不学优秀的东西，无论学什么都学得过快过早，以至于胡乱地把胃吃伤了。
他们的思想便是一个败坏的胃，它劝告人们去死，弟兄们，这思想便是一个胃啊
生活是换了的源泉，用损伤之胃说话的人，一切泉水对他都是有毒的。对于具有雄狮般意志的人来说，求知便是快乐! 但谁感到厌倦，谁就只有过时的“意欲”，就受一切波浪的戏弄。
弱者的族类总是如此，他们在自己的道路上失落了自己。而最终他们还厌倦地发问：“我们淡出为何要踏上这道路？什么都一样！”“什么都不值得，你们不当有意愿！”有人在他们耳畔这样唠叨，他们就觉得中听。这可是奴性的说教啊。