动物知道人性的答案（动物知道人性的答案）书评
动物知道人性的答案
文/小暴萍
人类向来自诩是高级动物，和其他一切低级生物有着本质的区别。曾经，我们以为人类唯一使用工具的动物，可是科学家们发现很多动物都会使用工具，比如秃鼻乌鸦会制作钩子来钓取食物。曾经，我们以为人类是唯一有社会等级的动物，可是你看看滇金丝猴的重层社会，才知道权利、身份、地位的竞争在非人灵长类中是相当常见的。
有人认为，人类之所以比其他动物高级，不在于外在的行为方面，而在于内在的精神生活，比如情欲的纠缠、婚姻的责任、后代教育的规划和无私奉献的精神。这些“精神生活”是人性的重要体现。可是，它当真是人类所独有的吗？读了赵序茅先生的《动物知道人性的答案》一书，我才知道事实并非如此。
动物也有崇高的爱情
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”早在先秦时期，古人看到雎鸠在河边出双入对，合唱齐鸣，就自然而然地想起人类中君子和淑女的爱情故事。在自然界中，有不少鸣禽和夜行性动物都借助声音来博得异性的喜爱，和排斥同性的竞争者。它们使出浑身解数，发出的声音或重复单一、或百转千回，或温婉动人、或如泣如诉。而古代君子追求淑女，又何尝不是“琴瑟友之”、“钟鼓乐之。”
《战国策》中有一句名言：“士为知己者死，女为悦己者容。”古往今来，多少女子为了心爱的人，通过装扮、保养等方式来保持美丽的容颜。而在动物界中，有些鸟类在求偶期会换上美丽的婚羽，蟹和墨鱼等动物会改变体色，滇金丝猴在繁殖期展示出猩红的嘴唇。这些装扮无非是为了取悦异性的欢心，难道不也是“为悦己者容”吗？
西汉时期，司马相如为了追求卓文君，弹奏一曲《凤求凰》：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。”一代才子为了赢得淑女的芳心，将自己比喻成一只四海寻觅伴侣的凤鸟。不少动物为了求得配偶，确实费了很多心思。比如，雄海豚花费几个小时来寻找最长的海草，献给意中人当作礼物。翠鸟每天的进食量相当于自身体重的60%，可是雄翠鸟为了照顾“老婆”，还要献上自己捕到的鱼虾。鸟类中的建筑大师织巢鸟不停地收集材料营建鸟巢，只盼有一只雌鸟能看中它亲手打造的家。男性通过证实自身的力量，表明能够为对方带来美好的生活，这是动物和人类共同点。
唐宋时期的文人雅士，尤其是善歌舞、通音律者，都要推崇“看舞霓裳羽衣曲，听歌玉树后庭花。”霓裳羽衣曲是盛唐时期的歌舞作品，相传由唐明皇作曲，杨贵妃编舞。因为这对艺术知音和精神伴侣的爱情故事，人们将霓裳羽衣曲看作爱情之舞。可是爱情之舞，跳得最好的并不是人类。波斑鸨在炫耀婚羽时，一改平日低调的保护色，让人惊叹它的时尚和奔放。长相平淡无奇的红脚鹬，在求偶季节上蹿下跳，左右跳动，伸展脖颈，眉飞色舞，就是为了博取“美人”的欢心。更不必说黑颈鹤灵动的“双人舞”，和凤头鸊鷉令人叹为观止的“水上芭蕾”！
人类的爱情故事，经过诗词歌赋的流传，逐渐地成为千古绝唱。动物的爱情故事，几乎没有文字的流传，只是在自然界中不断地上演，等待着我们去发现。
动物也懂婚姻的责任
汉末文学家徐干有一首《与妻别》诗，诗中写到“愿为双黄鹄，比翼戏清池。”“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，这是两情缱绻、相互厮守的憧憬。“愿得一心人，白首不相离”，这是情定终生，永不分离的夙愿。人类在情到深处时，总是渴望“红烛双影一双人”，一夫一妻，没有旁人介入。91.6%的鸟类和3%的兽类的婚配制度是一雄一雌制，其中不少被当作爱情忠贞的典范，比如金雕、大雁、黑天鹅、丹顶鹤等。
在一雄一雌的婚姻中，夫妻双方分工合作，共同哺育后代。渡鸦深知一夫一妻制的好处，只有双方共同投入，才能成功哺育后代。在它们的世界中，夫妻鸟的地位高于情侣鸟，情侣鸟的地位又高于单身鸟。只要渡鸦夫妻双方共同合作，就可以为孩子争夺最优质的资源。因此，渡鸦夫妻鸟总是乐此不疲地拆散相亲鸟的姻缘。
古人云：“诸侯无二嫡”，就是说无论君臣还是百姓，都只能娶一个妻子，其他的都是侍妾。所谓的“三妻四妾”，其实是春秋时期一位齐国君主的玩笑话，并未真正实行。“三妻四妾”的设想是：极其权贵的君主，可以有正宫、东宫、西宫三个妻子，三个妻子各有一个婢女，父母又赐了一个婢女，共四个侍妾。不过，这只是一句戏言，故此应当认为古代中国的婚姻制度是“一夫一妻多妾制”。
动物的婚配并没有妻妾的区分，因此都归为“一雄多雌制”，2%的鸟类和94%的兽类采取这种婚配制度。 “一雄多雌制”的动物主要由雌雄负责抚养后代，雄性只出一部分力量。比如，雄鸳鸯是一种极其风流的水鸟，和雌鸳鸯交配产卵后，最迟不过等到卵成功孵化，雄鸳鸯就把抚养后代的任务全部交给雌鸳鸯，自己则继续寻找更多配偶去了。滇金丝猴的主雄猴倒不至于这样“负心”，它依然负责维持家庭的地位，保护家人的安全，让它的妻子和后代能享受优质的资源。
所谓的婚配制度，其本质不过是为了延续种族的繁衍。如果外界资源欠缺，后代的成长需要父母双方的投入，那么这种动物的婚配方式更有可能是“一雄一雌制”；如果外界资源丰富，后代的成长只需父母一方的照顾，那么这种动物的婚配方式更有可能是“一雄多雌制”，或者“一雌多雄制”。这也是古人娶妻纳妾的原则：贫困者娶妻艰难，富贵者妻妾成群。
徐珂《清稗类钞·讥讽类》记载：“一夫多妻，为数千年来之旧俗，其见于《礼记·昏义篇》者，则若周之天子有后一、夫人三、嫔九、世妇二十七、御妻八十一，可谓伙矣。而诸侯、大夫、士庶，亦莫不有妾。晚近富贵之家，恒有姬侍，多者至数十人，粤中尤甚。” 相反，“一雌多雄制”在人类中没有，在其他动物中也相当罕见，采取这种婚配制度最多的是鸟类，但其比例也仅有0.4%。
总之，动物的婚配制度是演化之路上的自然选择，而人类的婚配制度虽然经历了文明的洗礼，但是终究离不开进化的驱动，依然可以在动物的身上找到相似的影子。
动物也为后代而规划
古语有云：“虎毒不食子”。再凶猛的动物，在对待自己的幼崽时，都会展示出慈爱的一面。动物为其后代提供保护和养育，称为“亲本抚育”；父母在这个过程中的付出称为“亲本投资”。在鸟类中，近90%由双亲共同抚育后代，也有约8%的雌性和约2%的雄性单独抚养子嗣。在哺乳类动物中，大概有90%都是雌雄单独照看后代，而另外的约10%才是双亲一同投资。
南宋诗人戴复古诗曰：“穷居少生涯，养子如种谷。寸苗方在手，想像秋禾熟。”父母为孩子计谋深远。为了将后代抚养长大，父母不但放弃了额外的交配机会，也付出许多的时间和精力，前者称为“繁殖成本”，而后者称为“生存成本”。亲本投资如此高昂，可谓“养儿一百年，常思九十九”，但是很多父母还是含辛茹苦，为了孩子尽心尽力。比如，海底有一种章鱼叫北太平洋谷蛸，谷蛸的孕妈妈为了孵卵，可以在洞穴中蛰伏超过4年，在53个月中不吃不喝，为卵清理淤泥和碎屑，直到孩子孵化，它却为子牺牲了。
西汉时期，洛阳有个才子名叫贾谊，他非常重视早期教育对孩子成长的作用。他认为，怀孕的妇女应当做到“立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂”，以为胎儿树立良好的榜样。在人类社会中，胎教自古有之。但是胎教并非人类的专利，动物学家发现，斑胸草雀也懂其中的道理。斑胸草雀在孵卵后期，会通过鸣叫声音，来告诉孩子调节生长的速度，以减少发育过程中的氧化损伤，从而保证身体的健康。接受了胎教的斑胸草雀，长大以后会比未接受胎教的同伴抚育更多的后代，从而真正从父母的胎教中受益。
《三字经》云：“养不教，父之过；教不严，师之惰。”人类的教育不但有父母的教育，还有老师的引导。不过，学校教育也不是人类的专利，狼也有类似的做法。小狼在5-8周断奶，之后就被带到狼群中的一个育儿所，由狼群中的雌狼来轮流照顾和抚育。这个阶段就类似于人类的学校教育，小狼在这里学会和兄弟姐妹相处，也学会了基本的生存技能。
大千世界，无奇不有。动物的亲本抚育涵盖了人类的抚育方式，另外还有雄性单独抚育，最著名的例子莫过于海马。海马爸爸挺着大肚子，耐心地孵化小海马。不过，海马爸爸的投资也是有限的，在孩子出生后，海马妈妈移情别恋，海马爸爸也投入了下一轮的繁殖准备。
生命的诞生是人生一乐，而“黄梅未落青梅落，白发人送黑发人”则是人生一悲。亲友的离世给人类带来了巨大的悲痛，我们总是一方面希冀会有来生，有西方极乐世界，另一方面极力地维持死者的体面，发展出繁琐的丧葬礼俗。但是，这种悲痛也并非人类所独有。蓑羽鹤在同伴死去之后，会在空中盘旋不止，像是在向同伴告别。棕熊失去孩子，不惜费力地刨出大坑，郑重其事地进行埋葬。滇金丝猴在失去小猴之后，依然恋恋不舍地携带，为其梳理毛发。
动物也会无私奉献
中国人向来崇尚仁义道德，《论语》谓：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”助人为乐表面上看来像是人类文明的产物，但是在物种进化的过程中，利他行为已经写进了一些动物的基因里。动物的利他行为包括亲缘利他、互惠利他和纯粹利他。
在滇金丝猴的社会中，有一种家庭内母亲以外的其他雌性帮忙照顾婴猴的行为，即阿姨行为。阿姨为了帮忙照顾婴猴，必须付出额外的时间和精力，但是强大的母性驱使成年的雌猴对婴猴产生强烈的兴趣。通过照看婴猴，成年雌猴过了一回当妈妈的瘾，也让婴猴的母亲腾出时间来觅食，减轻带娃的压力。这是亲缘利他。
亲缘利他背后的驱动力是自私的基因。为了让更多的基因传承下去，自然选择不能做亏本生意。借助遗传学和数学，可以算出一个人和他的亲戚拥有相同的基因的概率。比如，母子是50%，兄弟也是50%，同父异母的兄弟是25%，堂表兄弟是12.5%。现代生物的创始人之一霍尔丹（J.B.S. Haldane）是最早尝试解释“亲属选择”的研究者。有人曾经问他：“你愿意为了兄弟牺牲生命吗?”霍尔丹认真一算，然后说:“我愿意为3个亲兄弟、5个侄子，或9个堂表兄弟而牺牲。”
自私的基因可以用来解释一些动物看似没有收益的付出。比如，蜂群中的工蜂辛勤忙碌，只为了照顾蜂后的孩子——自己的“胞弟妹”。有一种蜜蜂叫盐川小花蜂，它在集体筑巢时，幼蜂的存活率达到90%，约为雌蜂单独筑巢时的9倍。而且，科学家发现，23%的幼蜂其实不是蜂后所生，而是工蜂的私生子。通过照顾胞弟妹和偷生孩子的方式，工蜂让自己的基因得到了延续。
《孟子》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，黄喉蜂虎深知其中的道理。黄喉蜂虎总是集群筑巢，以防蓝胸佛法僧的突袭。一旦敌人来袭击幼鸟，黄喉蜂虎就会利用人数优势，使用连环群攻，共同作战，一起把敌人击退。所谓“一方有难，八方支援”，黄喉蜂虎互帮互助，彼此都能从中受益。这就是互惠利他。
互惠利他在动物中非常常见。寄居蟹是海葵互惠利他的伙伴，海葵通过寄居蟹扩大自己的活动范围，而寄居蟹借助海葵的刺细胞来防御敌人。小丑鱼也是海葵互惠利他的对象，海葵为小丑鱼提供了住所，偶尔还有残余的食物，而与此同时，小丑鱼为海葵清理坏死的组织和寄生虫。吸血蝙蝠也懂互帮互助的道理，在收获足够血液的时候，它会和同伴分享食物；而同伴会在一个合适的时候以同样的方式回报它。
动物中的纯粹利他行为，典型的代表就是巢寄生现象。杜鹃家族中的鸟类深谙此道，总是趁其他鸟类不注意的时候，偷偷把卵产在它们的鸟巢里，然后由养父母将自己的孩子抚养长大。这样一来，杜鹃无须为了孩子辛劳觅食，节省了许多时间和精力。但是，对于被寄生的鸟类来说，似乎没有明显的好处。不过真相究竟如何，还有待见证。
总而言之，人类称为“人性”的东西，恐怕不是人类的专利。从某种意义上说，动物也有“人性”，因为动物也有情欲的纠缠，也懂婚姻的责任，也为了后代付出，也有利他行为。凡此种种，如果还要纠缠人性和动物的区别，真的是剪不断理还乱。其实，早在春秋时期，道家的创始人老子就在《道德经》中说过：“天地不仁，以万物为刍狗”。从自然进化的角度来看，天地万物都是平等的，人类和其他动物并无高低贵贱之别。
赵博士已经出版了许多关于鸟类和兽类的著作，其中《西域寻金雕》获得第五届梁希科普奖一等奖，《鸟国：动物学者的自然笔记》被上海教委推荐为中学生课外阅读资料。但是就我个人而言，我认为这本《动物知道人性的答案》才是最富有思想的作品。这本书以简洁的语言、精美的图片来帮助读者思考、理解“动物和人性”这一重大的问题，是一本不得不读的好书！读完此书，我更加笃信：动物知道人性的答案。