梁小民的经济见解（经济学内外）书评

这是经济学者梁小民就经济学内外散文式话题和若干书籍的书评集结书籍。

寒带地区豹决定是否追逐野兔的成本收益计算其实是一种动物的本能。任何动物都面临资源的稀缺，并要在这种限制条件下生存与发展。经济学追求最优化，其实那仅仅是一个理想。

把经济学的目标确定为最优化是一种天大的误解。经济学只追求次优化和较完美。应该重视各种流行于民间的生活化经济指标（垃圾指标、口红指标、女性时尚），并把它们作为判断经济状况的依据之一。人们热什么节、冷什么节是一种消费时尚。

消费时尚没有什么理性或非理性之分，无非是许多人都这样做，形成一种潮流而已（一般而言是示范效应）。

经济预测是一件非常难的事情，其难度并不亚于给人的未来算卦。做好经济预测最重要的还不在于信息或技术手段，而在于态度。经济学讲究抛弃价值判断的实证分析。预期影响人们的经济决策，从而就会影响未来的经济走势。

人的收入高低取决于在经济中做出的贡献大小。贡献的大小取决于能力（先天和后天）、努力程度和机遇。

企业不是惯出来的。从小企业变为大企业不是量的增加，而是质的改变。企业往往是在由小变大的过程中灭亡的。做企业有规律而无模式。

企业的大不一定强，强也不等于大。强或弱是企业的生存状态，而不是规模大小。企业宜大还是宜小要看具体条件的：行业（规模）、资金限制、个人管理能力。晋商的票号历史中有许多成功经验值得研究：完善有效的制度建设（产权与公司治理结构、严格的管理制度、人才选拔培养与激励机制、企业文化与道德的作用）。

把建立节约型经济片面理解为少消费的勤俭节约是一种极大的误解。在现实中，最大的浪费不在消费中，而在生产中（包括政府盲目投资）。建立节约型经济的重点不是消费，而是生产。

实现共同富裕的基础是物质财富的增加，而不是财富的再分配。劫富济贫不是创造财富，而仅仅是再分配本来不多的财富。

造反不是推动生产力发展，而仅仅是用暴力掠夺别人已经创造出来的财富。相反，任何一次造反起义都是对社会生产力的极大破坏。

儒家思想的主体是道德说教。儒家的道德标准看起来崇高得很，却无法实现。关键在于完全违背了人性，以神的标准要求人。动听的道德说教和严厉的惩罚都不如激励机制。

在一个停滞的社会里，技术进步缺乏动力，尤其缺乏把科学与技术普遍运用于实际的动力。这种动力是个人对利润的追求。 传统社会流行的是伪道德，当统治者和道学家斥责‘逐利’时，他们却在大发横财。不过用的是政治手段，而不是经济手段。

‘血汗工厂’的最后毁灭还要靠企业家认识到劳资之间一致的利益关系，但推动这种认识的还是政府和立法。功利性太强反而实现不了功利，实用性太强反而没有用。

宗教是教人为善的，作为一种精神信仰让人有一种正确的人生态度，给的不是具体的东西，而是一种思想境界，与成功与否没有直接因果关系。实用主义的宗教信仰其实是没有信仰。实用主义的教育其实是毁了教育。具有独立人格的学者要做出自己的判断，‘不唯上，不唯书，只唯实’。

经济学的真谛不是最大化，而是均衡与和谐。经济学把幸福作为人的一种感觉，完全取决于一个人的人生态度。快乐是自己寻找的，痛苦也是自己寻找的。

在传统社会中，精英集中于政治，而且只有通过政治这一条路才能成为精英。现代社会精英形成的方式发生了根本变化。这个社会的精英不是靠暴力，也不是靠血统，而是靠在各个领域的竞争。当然，竞争的结果是精英仍然是少数人，但这不会由于血统和出身固定下来。随着社会的急剧变动，精英替代的速度相当快，往往不是‘富不过三代’，而是‘富不过一代’，甚至只有几年。

外国的经济学家（克鲁格曼、布朗、罗斯基等）对中国火热的现实缺乏感觉，只是根据从书本和网上得到的或真或假的信息进行书斋式的研究。

投资艺术品最关键的还不是辨别真伪，而是眼光。不同艺术品增值的空间不一样。