净水  中观基本名相学习

答：就是实际没有而虚妄现的相。一般听到“有”就认为是实有。其实“有”有两种，一是“实有而有”，二是“非有而有”，非有而有的相就是虚相。比如梦里的相就是非有而有的虚相。所谓世俗，就是这样的虚相。

问：名言是什么意思？名言量又是什么？

答：像现前的桌子、椅子、山河、大地这些现相，就只是一个名词，除此之外再没有别的。所谓的桌子只是名言，没有实际；所谓山也只是名言，没有实际，青、黄、赤、白也都只是名言，一切的虚妄现相都只是名言。“名言”就是虚相，虚相除了只是一个假名之外，在真实中一无所有。

再讲量。“量”就是无欺的心。名言量就是观察名言现相的无错谬的心。也就是对名言现相的体性，它是无错误了知的。比如这个虚妄的世间有水，你也无误地见了水，这个见水的眼识就叫名言量。或者见到山上有烟，由烟推断有火的比量心，也叫名言量。像这样无误认知名言现相的现量和比量，就叫名言量。

问：为什么说世俗是谛？

答：谛是不欺的意思。在众生心前是有这样的现相，而说有这样的现相就是符合事实，因此是谛。比如梦中被老虎追赶非常恐惧，针对当时梦境的相衡量时说有老虎在追赶梦里的人，而且他很恐惧、心跳加速等等。所衡量到的义跟梦里的显现吻合，没有欺骗性，就叫“谛”。

问：胜义这个词怎么解释？

答：妄识见的是世俗虚妄的法，圣者智慧见的是真实的体性或者真实的相。所以，胜义就是殊胜圣智的行境。妄识见的是虚妄的相，超出它的殊胜义，就是胜义或者第一义，是在一切义中最真实的义。

问：胜义量是什么？

答：胜义量不是指胜义当中的量，而是指无误衡量胜义的心，包括现量和比量。

问：胜义理和名言理是什么意思？

答：佛教抉择法义时运用圣教和正理。其中的理就有胜义理和名言理两种。胜义理不是指胜义中的理，而是指观察胜义的正理。“名言理”就是观察名言的正理。像法称菩萨《释量论》里观察名言的那一套正理，就是观名言理，简称名言理。月称菩萨等在《入中论自释》等里面运用的一套理，就是观胜义理，简称胜义理。这个胜义理就是凡夫用来观察胜义的工具。

问：戏论是什么？

答：戏论就是和实相不符合的言论。

问：边是什么？四边又是什么？

答：分别心所计的一切，就是边。所谓的“中”就是本来离开一切边。心一计什么，就落在那一头，叫做“偏堕一边”。比如，心一起念计好，就落在好上，计坏又落在坏上。计什么就落在什么上，偏堕在一边。

分别心所计的戏论，归纳起来，无非是有、无、亦有亦无、非有非无这四个，再不会有别的。说什么东西，要么说有，要么说无，要么说亦有亦无，非有非无。总的就是四边。八边、十六边、三十二边等等，都是四边的广说，都是分别心所计。一起念分别，就堕在一端上，不是有就是无，不是净就是秽，不是凡就是圣，不是善就是恶，不是大就是小。而法性是遍一切法的平等性，离一切边，不能说它是青黄赤白、长短方圆、过去未来、上下左右、善恶染净。所以，边就是分别心所计，一起妄计就落在一端，就不符合实相理体。

问：什么是单空？

答：本来空和现是双融的，分别心执取的无实有只是分别心所计的一个方面，没有和现双融，所以是单空。

问：“遮”是什么意思？

答：“遮”就是遮止对方不正确的主张。遮有两种，第一是无遮，就是心遣掉了所遮的法之后，不再引出或者成立其它法。第二是非遮，就是心遣掉了所遮的法之后，又引出或成立了其它法。