伊人宛在水中央
插图：郭红松
一
作为一首怀人诗，《诗经 蒹葭》以其情深景真、丰神摇曳而传诵不衰、久享盛誉。
同人生一样，诗文也有境与遇之分。《蒹葭》篇中 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央 ，写的是境，而不是遇。 心之所游履攀援者，故称为境 （佛学经典语），这里所说的境，或曰意境，指的是诗人意识中的景象与情境。境生于象，又超乎象；而意则是情与理的统一。在《蒹葭》之类抒情性作品中，形成了一种情与景汇、意与象通，情景交融、相互感应，活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。
《蒹葭》写的是实人实景，却又朦胧缥缈、扑朔迷离，既合乎自然，又邻于理想，可说是造境与写境、理想与实际、浪漫主义与现实主义完美结合的范本。 意境空旷，寄托玄淡。秦川咫尺，宛然有三山云气，竹影仙风。故此诗在《国风》为第一篇缥缈文字，宜以恍惚迷离读之。 （晚清陈继揆语）
对于本诗的主旨，历来歧见纷呈，莫衷一是，就连宋代的大学问家朱熹都说 不知其何所指也 。今人多主 追慕意中人 之说，但过去有的说是为 朋友相念而作 ，有的说是访贤不遇诗，有人解读为假托思美怀人寄寓理想之不能实现，有的说是隐士 明志之作 ，旧说还有， 《蒹葭》刺襄公也，未能用周礼，将无以固其国焉
诗中的主人公，飘忽的行踪，痴迷的心境，离奇的幻觉，忽而 溯洄 ，忽而 溯游 ，往复辗转，闪烁不定，同样令人生发出虚幻莫测的感觉。而那个只在意念中、始终不露面的 伊人 ，更是恍兮惚兮，除了 在水一方 ，无其他任何信息。
诚然， 伊人 并不像《庄子》笔下的 肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露 的 神人 ，高踞于渺茫、虚幻的 藐姑射之山 ，绝妙之处在于，诗人 着手成春 ，经过一番随意的 点化 ，这现实中的普通人物、常见情景，便升华为艺术中的一种意象、一个范式、一重境界。无形无影、无迹无踪的 伊人 ，成为世间万千客体形象的一个理想的化身；而 在水一方 ，则幻化为一处意蕴丰盈的供人想象、耐人咀嚼、引人遐思的艺术空间，只要一提起它，一想到它，便会感到无限温馨而神驰意往。
二
言近旨远、超乎象外、能指大于所指的艺术现象，充分地体现了《蒹葭》的又一至美特征 与朦胧之美紧密关联的含蓄之美。
一般认为，含蓄应该包括如下意蕴：含而不露，耐人寻味，予人以思考的余地；蕴蓄深厚，却不露形迹，所谓 不着一字，尽得风流 ；以简驭繁，以少少许胜多多许。如果使之具象化，不妨借用《沧浪诗话》中的 语忌直、意忌浅、脉忌露、味忌短 概之。对照《蒹葭》一诗，应该说是般般俱在，丝丝入扣
诗中并未描写主人公思慕意中人的心理活动，也没有调遣 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧 之类的用语，只写他 溯洄 溯游 的行动，略过了直接的意向表达，但是，那种如痴如醉、苦苦追求的情态，却隐约跳荡于字里行间。
依赖于含蓄的功力，使 伊人 及 在水一方 两种意象，引人思慕无穷，永怀遐想。清代画家戴熙有 画令人惊，不若令人喜；令人喜，不若令人思 之说，道理在于，惊、喜都是感情外溢，有时而尽的，而思则是此意绵绵，可望持久。
伊人 的归宿，更是含蓄蕴藉，有余不尽，只以 宛在 二字了之 实际是 了犹未了 ，留下一串可以玩味于无穷的悬念，付诸余生梦想。黑格尔在《美学》一书中指出： 艺术的显现通过它本身而指引到它本身之外。 这从更深的层次上来考究，就上升为哲理性了。
三
钱钟书先生在《管锥编》中最先指出，《蒹葭》所体现的是一种可望而不可即的 企慕之情境 ，它 以 在水一方 寓慕悦之情，示向往之境 ；亦即海涅所说的 取象于隔深渊而睹奇卉，闻远香，爱不能即 的浪漫主义的美学情境。
就此，当代学者陈子谦在《钱学论》中作了阐释： 企慕情境，就是这一样心境：它表现所渴望所追求的对象在远方，在对岸，可以眼望心至，却不可以手触身接，是永远可以向往，但不能到达的境界 ； 在我国，最早揭示这一境界的是《诗 蒹葭》 ， 在水一方 ，即是一种茫茫苍苍的缥缈之感，寻寻觅觅的向往之情 从之 而不能得之，望之而不能近之，若隐若现，若即若离，犹如水中观月，镜里看花，可望不可求 。
《蒹葭》中的企慕情境，含蕴着这样一些心理特征
其一，诗中所呈现的是向而不能往、望而不能即的企盼与羡慕之情的结念落想；外化为行动，就是一个 望 字，抬头张望，举目眺望，深情瞩望，衷心想望，都体现着一种寄托与期待；如果不能实现，则会感到失望，情怀怅惘。正如唐代李峤《楚望赋》中所言： 故夫望之为体也，使人惨凄伊郁，惆怅不平，兴发思虑，震荡心灵。其始也，惘兮若有求而不致也，怅乎若有待而不至也。
其二，明明近在眼前，却因河水阻隔而形成了远在天边之感的距离怅惘。瑞士心理学家布洛有 心理距离 一说： 美感的产生缘于保持一定的距离。 一旦距离拉开，悬想之境遂生。《蒹葭》一诗正是由于主体与客体之间保持着难以逾越，却又适度的空间距离与心理距离，从而产生了最佳的审美效果。
其三，愈是不能实现，便愈是向往，对方的形象在自己的心里便愈是美好，因而产生加倍的期盼。正所谓： 物之更好者辄在不可到处，可睹也，远不可致也 ； 跑了的鱼，是大的 ； 吃不到的葡萄，会想象它格外地甜 。这些，都可视为对于企慕情境的恰切解释。
四
作为一种心灵体验或者人生经验，与企慕情境相切合的，是有待而不至、有期而不来的等待心境。宋人陈师道诗云： 书当快意读易尽，客有可人期不来。世事相违每如此，好怀百岁几回开？ 可人之客，期而不来，其伫望之殷、怀思之切，可以想见。而世路无常，人生多故，离多聚少，遇合难期，主观与客观、期望和现实之间呈现背反，又是多发与常见的。
这种期待之未能实现和愿望的无法达成所带来的忧思苦绪，无疑都带有悲剧意识。若是遭逢了诗仙李白，就会悲吟： 美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有渌水之波澜。天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！ 当代学者石鹏飞认为，不完满的人生或许才是最具哲学意蕴的人生。人生一旦梦想成真，既看得见，又摸得着，那文明还有什么前进可言呢？最好的人生状态应该是让你想得到，让你看得见，却让你摸不着。于是，你必须有一种向上蹦一蹦或者向前跑一跑的意识，哪怕最终都得不到，而过程却彰显了人生的意义和价值。所以，《蒹葭》那寻寻觅觅之中若隐若现的目标，才是人类不断向前的动力，我们才有可能像屈原那样发出 天问 ，才有可能立下 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 的宏图远志。
是的，《蒹葭》中的望而不见，恰是表现为一种动力，一种张力。李峤《楚望赋》中还有下面两句： 故望之感人深矣，而人之激情至矣。 感人深矣 激情至矣 ，正是动力与张力的具体体现。从《蒹葭》的深邃寓意中，我们可以悟解到，人生对于美的追求与探索，往往是可望而不可即的；而人们正是在这一绵绵无尽的追索过程中，饱享着绵绵无尽的心灵愉悦与精神满足。
看得出来，《蒹葭》中的等待心境所展现的，是一种充满期待与渴求的积极情愫。虽然最终仍是望而未即，但总还贯穿着一种温馨的向往、愉悦的怀思 虽不能至，心向往之 中心藏之，无日忘之 ，并不像西方后现代主义的荒诞戏剧《等待戈多》那样，喻示人生乃是一场无尽无望的等待，所表达的也并非世界荒诞、人生痛苦的存在主义思想和空虚绝望的精神状态。
《蒹葭》中所企慕、追求、等待的是一种美好的愿景。诗中悬置着一种意象，供普天下人执着地追寻。我们不妨把 伊人 看作是一种美好事物的象征，比如，深埋心底的一番刻骨铭心的爱恋之情，一直苦苦追求却无法实现的美好愿望，一场甜蜜无比却瞬息消逝的梦境，一方终生企慕但遥不可及的彼岸，一段代表着价值和意义的完美的过程，甚至是一座灯塔，一束星光，一种信仰，一个理想。正是从这个意义上，我们说，《蒹葭》是一首美妙动人的哲理诗。