中华道德名言精粹

闲居非吾志，甘心赴国忧 曹植《杂诗六首》 译文闲居无事不是我的志向，我情愿为国家的忧患赴汤蹈火。 评介曹操死后，曹丕做了皇帝，对才华出众的弟弟曹植很不放心，诸多防范。曹植虽然受封为王，但被剥夺了为国效力的机会，这使他十分苦闷，只好借诗歌吐露自己的心声。不别亲疏，不殊贵贱，一断于法 李悝《法经》 译文（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决断。 评介李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，一视同仁。只有像李悝这样执法，才谈得上公正。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格 《论语·为政》 注释（1）道：通“导”，引导。（2）免：免去灾祸。（3）格：到，归服。 译文用政法来引导人民，用刑罚来整顿他们，他们可以免去罪过，但没有羞耻之心；而用道德来诱导，用礼教整顿，人民不但有羞耻之心，而且人心归服。 评介孔子并不否定政法和刑罚在社会中的作用，但他更强调道德和礼教的力量，更强调每个人要严于自律，要有羞耻之心，自觉地不干任何违法的事情。法者所以爱民也 礼者所以便事也 《商君书·更法》 注释礼：指各种道德规范和行为规范。 译文法律是用来保护人民的，礼制是用来方便办事的。 评介《商君书》是后人根据商鞅的政见遗作整理而成的。商鞅是战国中期有名的政治家，是法家的代表人物。秦孝公任命他主持变法改革达二十年之久，政绩卓著。这两句话是商鞅和秦孝公谈论变法问题时说的，指明了法治的根本目的。言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也 《商君书·君臣》 注释（1）中：合。（2）高：推崇。 译文言论不合法度，就不听从；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。 评介这是商鞅提出的贤明国君治国的重要原则。他认为，如能这样做就必然会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失为真知灼见。人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉 《论语·为政》 注释（1）不知其可：不知道什么是行得通的，即什么都办不成。可，合适。（2）輗（ní）、軏（yùe）：车辕前端横木上的活销，都是套牲口驾车必备的器件。 译文人不讲信用，就什么都办不成。也好比大车上没有輗，小车上没有軏，那车怎么能行走呢? 评介不仅治理国家要讲究信用，一个人也必须讲信誉，否则将会寸步难行。背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也 《商君书·弱民》 注释（1）任：负载。（2）马牛：代指运输工具。（3）济：渡过。（4）楫：船桨。船揖，指船只。 译文违背法律来治理国家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。 评介作者连用两个精辟的比喻，把法制对于治国的极端重要性说得非常明夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上 《战国·赵策》 [注释]（1）制国：管理国家。（2）常：规律。下文的“经”也是这个意思。 [译文]管理国家自有其规律，那就是以有利于人民为根本；从政也有其规律，那就是以执行法令为最高原则。 [评介]《战国策》是记载战国历史的国别体史书。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。这种见解，对我们今天很有借鉴意义始吾于人也，听其言而信其行 今吾于人也，听其言而观其行 《论语·公冶长》 [译文]起初我看人，是听到他的话，就相信他的行动；现在我看人，是听到他的话，还要考察他的行动。 [评介]孔子对学生的要求是很严格的，希望他们勤奋努力，一丝不苟。可孔子有一个学生叫宰予，竟然在大白天睡懒觉，被孔子发现了。孔子很不高兴，讲了这么一番话。这不仅是对宰予的批评，也道出了做人必须言行一致的道理。见善如不及，见不善如探汤 《论语·季氏》 [注释]探汤：将手放进滚热的水。汤：开水。 [译文]见到好榜样，唯恐追赶不上加紧努力效仿；见到坏人坏事，不要仿效，就像碰到开水那样赶快缩手。 [评介]人的举动往往由于一念之差而造成终身遗憾，因此，一事当前，必须明辨是非。大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎 范晔《后汉书·陈蕃传》 [注释]（1）扫除：这里喻指整治。（2）安：怎么。（3）事：做，经营。 [译文]大丈夫活在世上，应当以治理天下为己任，怎么会只顾自己一家呢！ [评介]陈蕃是东汉后期的政治家。小时候，他父亲的一个朋友来访，嫌陈家太脏，责问陈蕃怎么不把庭院打扫一下迎接客人，他就回答了这句话。这说明他从小就有报国的大志。汉桓帝、灵帝时，宦官当政，迫害忠良，陈蕃每次都挺身而出，保护正直的官吏和文人，因此受到宦官的嫉恨，最后遭到杀害，实践了他为国献身的豪言。赏必加于有功 刑必断于有罪 《战国策·秦策》 [注释]刑：用刑，惩罚。 [译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。 [评介]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大权多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的权威，专横跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王采纳了他的意见，任命他为国相，铲除了穰侯的势力，巩固了政权。这两句话是他向昭王的进言中说的，指出执法必须稳而准/诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也《孟子·离娄上》 [注释]（1）天之道：自然规律。（2）思诚：追求诚信。（3）人之道：做人的规律。（4）至诚：高度诚信。 [译文]诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。 [评介]孟子把真诚看作“天道”，把对诚的追求看作做人的普遍规律，很有实际意义。在他看来，不诚，就无法感动别人，就什么事情也办不成了。事实也的确是如此，谁愿意和不诚的人打交道呢？时危见臣节，世乱识忠良 投躯报明主，身死为国殇 鲍照《代出自蓟北门行》 [注释]殇：未成年而死。国殇，为国牺牲的人。 [译文]时局危难才能表现出臣子的节操，社会动乱才可识别人是否忠良。献身报答英明的君主，牺牲生命是为国家。 [评介]鲍照是南朝宋的著名诗人。他出身贫寒，受尽世家大族的压制排斥，一生不得志，沉沦于下僚。但个人的穷通并不妨碍他热爱自己的国家。《代出自蓟北门行》一诗描写了边塞的战斗生活，充满了反侵略战争的英勇战斗精神，洋溢着浓郁的爱国主义激情。一天下者，令于天下则行，禁焉则止 《尸子·卷上·贵言》 [注释]（1）一天下：统治天下。（2）焉：于此，在这里相当于“于天下”。 〔译文〕统治天下，要求天下人做的事，就一定要使之做到；下令禁止的，就一定要禁止。 〔评介〕《尸子》的作者尸佼是战国时的思想家，曾协助商鞅变法。这段话体现了他的进步政见：法治，就一定要体现法的权威性和坚定性。成语“令行禁止”就是从尸子的这句话中来的。反身而诚 乐莫大焉 《孟子·尽心上》 译文反躬自问，自己是诚实的，便是最大的快乐。 评介孟子把为人诚实视作最大的快乐，这很值得我们深思。为人坦诚，不去伤害别人，也不为个人的荣辱进退费神，那就是最快乐的人了。感时思报国 拔剑起蒿莱 陈子昂《感遇三十八首》 注释蒿莱：野草，杂草，引申指民间。 译文感慨时势而总想着报效祖国，身在民间，也要拔剑而起，建功立业。 评介初唐时代的著名诗人陈子昂才华横溢，心雄万夫。但因直言敢谏屡受打击诬陷，于是愤而辞官归隐，最后还是被诬陷下狱，忧愤而死。《感遇三十八首》写于辞官归隐之前，虽然此刻陈子昂心情沉重，但他内心深处仍然燃烧着忧国报国的熊熊之火，也正因如此，他才得到后人的深深崇敬。口言善，身行恶，国妖也 口能言之，身能行之，国宝也 口不能言，身能行之，国器也 口能言之，身不能行，国用也 口言善，身行恶，国妖也 《荀子·大略》 译文嘴里能讲出来，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。 评介善恶观念，是最起码的价值观念。嘴巴上讲讲善恶，或许是容易做到的，问题的关键是行动，善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。荀子最反感的是言善行恶，他把这种人称为妖孽，说明为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优良传统。小来思报国 不是爱封侯 岑参《送人赴安西》 注释封侯：侯，古代五等爵位的第二等。封侯，即做官。 译文从小就想着报效国家，不是为了做官。 评介岑参是盛唐边塞诗派的杰出诗人。他五次出塞，赴边地从军，并写下大批以边塞为题材的诗歌，《送人赴安西》即为其中的一首。他对友人劝勉：不要想着个人的功名利禄，要多多想着为国效劳。这实际上也就是他自己的心声。一民之轨莫如法 《韩非子·有度》 注释（1）一：统一，使之一致。（2）轨：法度，法则。 译文统管百姓的法则，没有什么比法更好的了。 评介韩非是战国韩国人，是法家的集大成者。这里他把法治提到了至高无上的地位/