关于治国的名人名言名句大全

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没有什么东西比信誉更有力地支撑着一个政府。

〔古罗马〕西赛罗《论公职》

统治者无论有怎样正当的资格，如果不以法律而以他的意志为准则，如果他的命令和行动不以保护他的人民的财产而以满足他自己的野心、私愤、贪欲和任何其他不正当的情欲为目的，那就是暴政。

〔英〕洛克《政府论》

政治社会的建立并不是为了别的目的，而仅仅是为了保障每个人今生财产的所有权。

〔英〕洛克《论宽容的信》

在民主政治里，人民在某种方面是君主，在某些方面是臣民。

〔法〕孟德斯鸠《论法的精神》

革命往往具有这样的特点：那就是把上帝掺杂在一起的嘉禾和莠草全部拔走。

〔法〕路易·勃朗《劳动组织》

任何一个政府，假如它不腐化、不败坏，总是严格遵循着它所负的使命前进，那么，这个政府就没有设立的必要。

〔法〕卢梭《论人类不平等的起源和基础》

我们赞赏那种真正的政治家，就像赞赏那种给我们写下了人间最宏伟的诗篇的人一样。永远放眼未来，赶在命运的前头，超越于权力之上。

〔法〕巴尔扎克《乡村医生》

权力是手段，人人幸福是成果。人民当政，希望不用手段而有成果。

〔法〕巴尔扎克《巴尔扎克论文选》

为川者决之使导，为民者宣之使言。

春秋 《国语·周语上》

夫有贤而不知，一不祥; 知而不用，二不祥; 用而不任，三不祥也。

春秋 晏婴 《晏子春秋·内篇谏下二》

事因于世，而备适于事。

战国韩非《韩非子·五蠹》

有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。

战国荀况《荀子·君道》

买玉不论美恶，必无良宝矣;举士不论贤良，则无士矣。

战国 尸佼 《尸子》

民有三患： 饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

战国墨翟《墨子·非乐上》

尚贤者，政之本也。

战国墨翟《墨子·尚贤上》

谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。

战国墨翟《墨子·亲士》

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之; 多助之至，天下顺之。

战国孟轲《孟子·公孙丑下》

审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。

战国管仲《管子·八观》

政之所兴，在顺民心; 政之所废，在逆民心。

战国管仲《管子·牧民》

天下非一人之天下也，天下之天下也。

战国 《吕氏春秋·孟春纪·贵公》

安危在出令，存亡在所任。

汉司马迁《史记·楚元王世家》

善御者，不忘其马;善射者，不忘其弓; 善为上者，不忘其下。

汉韩婴《韩诗外传》卷4

治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也。

汉王符《潜夫论·思贤》

小臣争宠，大臣争权，此危国之风也。

汉 荀悦 《申鉴·政体》

善为国者，遇民如父母之爱子、兄之爱弟。

汉 刘向 《说苑·政理》

古之选贤，傅纳以言，明试以功。

汉班固《汉书·文帝纪》

求贤如饥渴，受谏而不厌。

晋陈寿《三国志·吴书·张纮传》

为国入宝，不如能献贤。

北齐 刘昼《刘子·荐贤》

治世以大德，不以小惠。

南朝·宋裴松之《三国志注·蜀书·后主传》

广直言之路，启进善之门。

唐柳宗元《贺赦表》

善为政者，务在择人而已。

唐魏徵《群书治要。体论》

为政之要惟在得人，用非其才，必难致治。

唐吴兢《贞观政要·崇儒学》

有道之主，以百姓之心为心。

唐吴兢《贞观政要·直谏》

为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。

宋程颐《代吕公著应诏上神宗皇帝书》

足食足兵，而人才足用，则天下不难理矣。

宋 罗大经 《鹤林玉露》

虑于民也深，则谋其始也精。

宋 欧阳修 《偃虹堤记》

化民莫如善教，修政莫如择官，威戎莫如理兵，强国莫如丰财。

宋蔡襄《端明集·策问》

因材任人，国之大柄; 考绩进秩，吏之常法。

宋苏辙《梁焘转朝奉大夫》

贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞。

《宋史·乔行简传》

不可以有乱急，亦不可以无乱弛。

宋苏洵《张益州画像记》

为国不可以生事，亦不可以畏事。

宋苏轼《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》

国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。

宋 王安石《兴贤》

材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。

宋 王安石 《材论》

要得天下治，只在用人。

明 高拱《本语》

圣人之治天下，如鸡之抱卵，形虽不运而精相通，故无形无声而自见其成。

明庄元臣《叔苴子·外篇》

德而不威，其国外削; 威而不德其民内溃。

明冯梦龙《东周列国志》

自古未有逆民心而得天下者。

明薛瑄《读书录》卷3

天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

清 黄宗羲 转引自 《名人格言》

被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。

鲁迅《且介亭杂文集·后记》