你喜欢哪些富有哲理的段子或者句子？
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写回答你喜欢哪些富有哲理的段子或者句子？我非常喜欢下面这段： 我们的一生，也许只是某人的一场梦。我们的死亡是因为某人的梦醒了，那人醒来后的世界才是真实的世界。对于做梦的人，不过一夜的时间，…显示全部 ??
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我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。——马良《坦白书》
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喜欢知乎用户497 人赞同了该回答“我们坚持一件事情，并不是因为这样做了会有效果，而是坚信，这样做是对的。”——哈维尔??
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本回答节选自盐选专栏，有助于解答该问题。
盐选专栏名：
主讲人： 台湾民谣之父有句话叫做「得之我幸，失之我命」，说出了面对得失时的平常心，《飞鸟集》中像这样有哲理的句子还有很多，让我们一起来看看。「台湾民谣之父」胡德夫，带来《飞鸟集》的最高诠释版本，独家翻译、朗诵、解读，并亲自作曲配乐、钢琴弹奏、现场演唱。历经六十多载风雨人生，胡德夫通过自己的感触和对泰戈尔诗作的感受力，道出福至心灵的处世哲学，解答不同阶段必然会遇到的人生必答题。有一句我们时常挂在嘴边的老话，叫作「有得必有失」，可是想要真正做到这一点，又谈何容易。小时候，我们为了看看外面的世界，毅然决然背井离乡；长大后，我们为了追求事业上的成功，忙碌的工作又轻忽了亲人；年老后，我们终于能做到回头，但攀登高峰以后再回首，是否才发现早已无人等候。
人生的道路上，我们似乎一直在得到，但同时，也一直在失去。
但得与失之间究竟要如何拿捏？是要用「命里有时终须有，命里无时莫强求。」的态度，还是要用更坦然的内在去面对人生的得失，就让我们随着泰戈尔一起，看看《飞鸟集》里思索得与失哲学的句子。
1
If you shed tears when you miss the sun,
you also miss the stars.
参考翻译：
如果你因失去太阳而流泪，
那你也将失去群星。
塞翁失马，焉知非福。如果你因为眼前小小的挫折而捶胸顿足，那很快你又会经历更大的挫折。记得曾在电影中看过一段话：「如果你不能再拥有，那你唯一能做到的就是不要忘记。」所以，不要为了眼前的失去而流泪，也许此时的失去，是为了更好的开始。
2
Kicks only raise dust and not crops from the earth.
参考翻译：
踢踏只能从地上扬起尘土而不能得到收获。
生活中我们时常遇到挫折，如果我们只是一味的抱怨，那除了糟糕的心情，我们什么也得不着。人生的路途漫漫，如果你学会面对挫折和苦难，也许会在未来遇到更美好的东西，相反的如果当面对挫折时你只有情绪与愤怒，那么你将一无所获。
3
Set the birds wings with gold and it will never again soar in the sky.
参考翻译：
在鸟的羽翼镶上黄金，它便再也无法翱翔于天际。
购买该盐选专栏查看完整 20 节内容盐选专栏胡德夫品读《飞鸟集》：我对这世界情有独钟胡德夫 台湾民谣之父
20 小节 4 小时
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知乎用户342 人赞同了该回答“正因为你在玫瑰上花费了时间，才使你的玫瑰如此重要。”——《小王子》??
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我今天不想跑，所以才去跑。这才是长跑者的思维方式——村上春树
无比受用！
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知乎用户283 人赞同了该回答
当你的才华还撑不起你的野心时，你应该静下心去学习 。
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人生情缘，各有分定。330 人赞同了该回答献上我的知乎初答（好羞涩）：记得大一还是大二上中国哲学史的时候。XZ姐姐讲到她小时候问奶奶：“为什么人有这么多汗毛？”奶奶说：“天有十万八千颗星，人有十万八千根汗毛。人生（还是“身”）虽小，与天地同心。”一直记到了现在。??
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好不容易建立起来的信心一旦被摧毁就无所适从了，这说明你创造力贫乏，你的想象力受限制，你的胸襟不够开阔。你要有那种开阔的胸襟，你要能容得下犯错误。自己犯错误没关系，你不要满足于某些具体的命题和概念，你要给未来的可能性留下足够的空间。所以我们相信某一个观点，但不要迷信，这才是科学的态度。不要以为这个才是唯一的标准，然后就用它来衡量一切，很可能你那个标准是错误的。——邓晓芒。
我知道这个是自欺，但是我必须得相信，我必须要相信，不相信我会什么也做不成。做任何事情都要有一定的信念，都要有一定的信仰，我要相信它能做成才能做成，但是我又知道我的这种信念是有限的，我的知识是有限的，我的信仰可能不是那么回事儿，但是我现在需要有个信仰，所以我就去相信它。——邓晓芒。
我们每个人生在世界上都是孤独的。每个人都被囚禁在一座铁塔里，只能靠一些符号同别人传达自己的思想；而这些符号并没有共同的价值，因此它们的意义是模糊的，不确定的。我们非常可怜地想把自己心中的财富传递给别人，但是他们却没有接受这些财富的能力。因此我们只能孤独地行走，尽管身体互相依傍却并不在一起，即不了解别人也不能为别人所了解。——毛姆。
大致而言，一个人对与人交往的热衷程度，与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外，再没有更多别的选择了。——叔本华。
使我们快乐或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而是我们对这些事物的理解和把握。——叔本华。
所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、活动和接触的圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，我们感受到的焦虑或者担忧就越多。——叔本华。
一个具有深远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。——叔本华。
在大多数人的头脑里面，都是些肤浅的思想和渺小的念头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解谬误百出，是非颠倒——当我们了解到这些以后，我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。——叔本华。
自身的拥有越丰富，他在别人身上所能发现得到的就越少。——叔本华。
财富犹如海水：一个人海水喝得越多，他就越感到口渴。这一道理同样适用于名声。——叔本华。"不需要靠一切阿谀外界的行为来获得安全感；不需要靠一切贬损外界的行为来获得优越感；不需要靠外界的一切褒扬来获得存在感； 安静公平的面对一切； 确实知道自己该做什么，而且更明确自己不该做什么，以及可以不必做什么；到这地步，差不多可以算是成熟了。 "——张佳玮。
愚蠢的人饱受无聊之苦。——塞尼加。
喜剧都是从悲剧悲情的线索延伸出来的。所有的喜剧让人发笑的东西，其实它最核心的部分都是悲情。一个喜剧演员的成功在于被人俯视。——陈佩斯。
我突然想到喜剧为什么使人开心了，就是要你的自我的折磨，我突然想到每一组喜剧噱头都是自我折磨的，或者精神或者肉体的折磨，才能达到被别人笑的效果。在当时的场景上，周围所有人都在笑你的时候精神上受到很大的伤害，你的肢体和精神的被虐待使人开心，那么这个开心是一种幸灾乐祸的。——陈佩斯。
悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。——鲁迅。
我觉得父母之所以爱孩子，是因为自己想做小孩子。每当我看着我女儿稚嫩可爱的样子，每当我去抱她的时候，我总在想，我要是能重新做回小孩子，享受父母的关心和温暖多好！所以，当我关心爱护自己的孩子的时候，我好像就像在关心爱护我自己，也感受到了一份温情。可能，在做了父母的人的心里，童年记忆里面某种缺失的东西被重新唤起，通过和孩子的交往得到某种补偿。——罗登。
弗洛伊德指出：古代于现代情欲生活的差别里最为惊人的是：古人看重本能本身，而我们太强调对象的重要性。古人视本能为万有之源，甚至不惜因而提升低级的性对象；我们则蔑视本能的活动本身，只有面对美好的对象时，我们才能从容其活动。——王小波。
直接来自感官的感知，很容易与人分享，然而思想上的体验却往往难于用原本就有缺陷的语言文字进行表达。——李笑来。
无用的事情，哪怕非常有趣都不应该去做；而有用的事情，哪怕非常无趣，你都应该去做。但是，请你认真面对你自己，过去你一直是这样用理智指导你的行为的么？——李笑来。
骤然临之而不惊，无故加之而不怒。——苏轼。
我们幸福的原因在于我们的自身之内，而不是自身之外。——门采多罗斯。
我们喜爱别人的敬重并非因为敬重本身，而只是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修。
自由意味着责任，这也正是大多数人害怕它的原因。——萧伯纳。
任何了解我的人终究要认识到我的命题是无意义的。这些命题只是他用来攀登的阶梯，当他超越看这些阶梯之后，他必须抛弃这个梯子。他必须超越这些命题，然后才能正确地看这个世界。——维特根斯坦。
我首先怀疑我准备相信的东西。——马克思。
予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？ ——庄子 。
大家说人类是合群的动物，真是胡说！那是为了生存而不得不如此，人的合群是为他的便利，为了要保卫自己，为了求享乐，为了求伟大，这些需要逼他签订了某些契约。但自然会起来反抗人为的约束，自然对我们并不适宜。我们设法征服它那是一种斗争：结果我们常常打败，而这也不足为奇。怎么样才能跳出这个樊笼呢？——唯有坚强。——罗曼罗兰。
从讲台上说出来的话常常会把你的思想改头换面，而你一不留神，还会在举动、语调、态度上面，表示思想的方式上面，甚至心理上面，变成游戏。——罗曼罗兰。
散文是一种做作的语言，上焉者像社交版记者的笔调，下焉者像粗俗的副刊文章。至于诗歌，恰如歌德所说的：“越是那些无话可说的人越喜欢写诗。”——罗曼罗兰。
世界上不少人就是醉心于他们不懂的或完全误解的东西的——他们也正因为误解而爱那些东西——罗曼罗兰。
各种相反的思想，各种不同的潮流，循环不已：——贵族政治之后是民主政治；个人主义之后是社会主义；古典主义之后是浪漫主义；尊重传统又追求进步；——交相起伏，至于无穷。每一代的新人，不到十年就会消磨掉的新人，都深信不疑的以为只有自己爬到了最高峰，用石子把前人摔下来，他们忙忙碌碌，叫叫嚷嚷，抓权，抓光荣，然后再被新来的人用石子赶走，归于消灭……——罗曼罗兰。
在这个城里，谁也没权利保持良心的秘密，但每个人都有权利搜素你隐秘的思想。而倘若你的思想跟舆论抵触的话，大家还有权利和你算账。集体灵魂的无形的专制，压在个人身上，所谓个人是一辈子受人监护的小孩子，什么都不是他自己的，而是属于全城的。——罗曼罗兰。
人类需要欢乐，需要无所顾忌，需要大胆的亵渎偶像，包括最神圣的在内。怀疑与信仰，两者都是必需的。怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明日的信仰开路……——罗曼罗兰。
决定一个人富有的三个条件。一是出身，二是运气，三是努力。而这三者中，努力是最微不足道的。——奈特。……
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卖药的程序员154 人赞同了该回答
谁终将声震人间，必长久深自缄默。谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。 ——尼采
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只在不厌倦生活的时候热爱生活317 人赞同了该回答
我来引用下我最爱的黑塞。
我常常幻想未来的景象，梦想自己可能会成为的角色，或许是诗人、预言者、画家等等。然而这些都不算什么。我存在的意义并不是为了写诗、预言或作画，任何人生存的意义都不应是这些。这些只是旁枝末节。对每个人而言，真正的职责只有一个：找到自我。无论他的归宿是诗人还是疯子，是先知还是罪犯这些其实与他无关，毫不重要。他的职责只是找到自己的命运而不是他人的命运然后在心中坚守其一生，全心全意，永不停息。所有其他的路都是不完整的，是人的逃避方式，是对大众理想的懦弱回归，是随波逐流，是对内心的恐惧。新的境界在我心中冉冉升起，森然，神圣，我曾无数次有模糊的预感，甚至还曾将其以语言道出，但直到此刻，我才真正体会了它的意思。我是自然的尝试，是自然向未知世界迈进的一次尝试，或许它会打开新境界，或许会一无所成，然而，让这一尝试从远古的深渊中诞生，让我的心感受到它的意志，并将其转换为我的意志，这就是我的天职！ 《德米安：埃米尔·辛克莱的彷徨少年时》
压根儿没有什么回头路，既不能回到豺狼，也不能回到儿童。万物之始并就是圣洁单纯；万事万物，即便是那些表面看来最简单的东西，一旦造就，那它们就已经有罪，就已经是多重性格的，就已经被抛进了肮脏的变异之河，它再也不能逆流而上。通向无辜，通向本原，通向上帝的道路不是引我们向后走，而是向前走，既不通向狼，也不通向儿童，而是不断向前，通向罪恶，引导我们修身。可怜的荒原狼，你即便自杀也绝无好处，你肯定得走一条更长更难、荆棘丛生的修身之道，你将会经常不断地将你的双重性格翻番加倍，使你本已非常复杂的性格更加复杂。你不会缩小你的世界，不会简化你的灵魂，相反，你将把越来越多的世界、乃至整个世界装进你痛苦地扩大了的灵魂中，然后也许就此终止，永远安息。这是释迦牟尼定过的路，每个伟大的人物只要他冒险成功都走过这条路，只是有人自觉有人不自觉罢了。每个孩子出世就意味着脱离宇宙，从上帝那里游离出来，意味着痛苦的新的生命之路。要回到宇宙，停止痛苦的个性化，修身成神就必须敞开胸怀，扩大灵魂以使灵魂又能容下整个宇宙。 《荒原狼》
她突然想起什么，停顿了一会儿，接着又吃惊地说：“这话真难听，什么‘野兽’、‘猛兽’的！不应该这样谈论动物。动物常常很可怕，可是它们比人还真诚。” “真诚是什么意思？你指的是什么？” “你倒仔细看看动物，一只狼，一只狗，一只鸟都行，或者动物园里哪个庞然大物，如美洲狮或长颈鹿！你一定会看到，它们一个个都那样自然，没有一个动物发窘，它们都不会手足无措。它们不想奉承你，吸引你。它们不做戏。它们显露的是本来面貌，就像草木山石，日月星辰。你懂吗？” 我懂。 “动物大多数是悲伤的，”她继续说。“当一个人并不是由于牙病或丢了钱，而是因为他忽然在某个小时里感到这一切是怎么回事，整个人生是怎么回事而悲伤时，那么他是真正的悲伤，这时他与动物就有些相似之处——那样子悲伤，却比以往更真诚、更美。事情就是这样，我初次见到你时，荒原狼，你就是这个样子。” 《荒原狼》
悲叹
我们只是短暂过客。我们只是乐意千变万化的河水，流过白天、黑夜、洞穴和教堂，我们却忙忙碌碌，渴求永存。
我们填补，填补，永不休憩，却没有故土，快乐的或贫困的，我们永远在途中，在作客，没有田也没有犁，我们没有收获。
我们不知道，上帝想要我们怎样，上帝把我们当做掌上的粘土，可以塑造，不会笑、哭和出声，上帝捏揉，却从不用火锻炼。
又朝一日凝为坚石！永恒常在！我们为此而永恒渴求，然而留给我们的只有恐惧，我们永远在途中，永无休憩。
——克乃西特 《玻璃球游戏》黑塞??赞同 317??
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知乎用户160 人赞同了该回答
你的问题主要在于读书不多，而想得太多。——杨绛
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