作文素材的优美句子
1、你怎么能够不呢？你怎么还有躲在里做“的大多数”?你以为你是，但是就因为你不生气、你、你，所以把你的家搞得像个破落大杂院，所以台北的，所以河是条烂；就是因为你不讲话、不骂人、不，所以你的每天吃着、喝着、着，你还在他的那一天！你忘了，几年前在南部有许多，怀胎九月中，他们也闭着眼梦想长大的那一天，却没想到吃了滴滴的油，孩子生下来是瞎的、黑的！ 不要以为你是大学，所以作；不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话；也不要以为你是个，管的事。
2、有一个夜晚我烧毁了所有的,从此我的梦就了,有一个早晨我扔掉了所有的昨天,从此我的就了。 泰戈尔
3、没有的，而我已经飞过，是翅膀飞过的痕迹。不在于留下什么，只要你过，就是最大的，这不是，而是一种。 泰戈尔
4、它好像荟萃的她，不可阻遏，不尽长流。 杜语堂
5、炒炒米也，并不是的。入了冬，是过了冬至吧，有人背了大，手执长柄的铁铲，地走，这就是炒炒米的。有时带一个，多半是个半大孩子，是帮他烧火的。请里来，管一顿饭，给几个钱，炒一天。或二斗，或半石；像我们口多，一次得炒一石。炒炒米都是把一年所需一次炒齐，没有零碎炒的。过了这个，再找炒炒米的也找不着。一炒炒米，就让人觉得，快要过年了。 汪曾祺
6、读《板桥》：“天冻时暮，穷到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”，觉得很。郑板桥是兴化人，我的是高邮，。这样的，是们领会的。炒米是各地都有的。但是很多都做成了炒米糖。这是很的。孩子买了，咯咯地嚼着。四川有“炒米糖”，都有得卖，那是泡着吃的。但四川的炒米糖似也是的做的，不像我们那里。我们那里也有炒米糖，像别处，切成的一块一块。也有搓成圆球的，叫做“团”。那也是作坊里做的。但通常所说的炒米，是不加糖黏结的，是“散装”的；而且不是作坊里做出来，是家里炒的。 汪曾祺
7、我们这个家，很；我们三，很。我们与世无求，与人无争，只求在一起，在一起，各自做的事。碰到，钟书我一同承当，困难就不复困难；还有个阿瑗相伴相助，不论什么的事，都能变得甜。我们稍有一点，也会变得非常快乐。所以我们仨是不的遇合。 现在我们三个失散了。往者不可留，不可追，剩下的这个我，再也找不到他们了。我只能把我们一同的，重温一遍，和他们再。
8、人的达到一种,非短短八行的精雅律诗体所能了。所写的的本身,即,已了的,天然而的的美质,迥非前代所能梦。那是一种从直接取下来的语言,没有的矫揉而的,从那些不受的写出来。他们依仗自己的与的。 林语堂
9、你的将变成，你受的苦将照亮你的路。 泰戈尔
10、在的行旅踽踽，和的人或者，或者，或者共行一段，或者一瞥。大多数的人，像传真纸上的黑墨一样，当时，后来惘然，再浓也抵不间的消灭。有些人，即使是吉光片羽的交会，却纳入了记忆的。盒子在岁月里尘封，但并不消失。它只是，等待你有一天不碰倒了盒子，里头的，所有你以为早已忘怀了的东西，撒了出来，清楚在眼前，消失的竟然是。 龙应台
11、如果要一点基本的人的，我们就不得不仰靠一个的社会。这个社会秩序不仅我们自己不去做害人利己的事，还要求我们制止别人做害人利己的事。你自己不做恶事只尽了一半，另一半的责任是，你不能姑息，别人来这个社会秩序。 龙应台
12、我们那里还有一种可以急就的食品，叫做“焦屑”。糊锅巴磨成碎末，就是焦屑。我们那里，餐餐吃，顿顿有锅巴。把饭铲出来，锅巴用小火烘焦，起出来，卷成一卷，存着。锅巴是不会坏的，不发馊，不长霉。攒够一定的，就用一具小磨碎，放起来。焦屑也像炒米一样。用开水冲冲，就能吃了。焦屑调匀后成糊状，有点像北方的炒面，但比炒面。 汪曾祺
13、就像在晨昏之间摇摆，我的也奔逝在旅游的和的之间。或许有一天达到一个，与已经长入，它们的已经印在我的心上，所以我就可以享卧游之乐而不必实地了。又或许我会臻于另一个，我心即，那么我也就再也不用、小红等等的了，——家在我之中！ 赫尔曼·黑塞
14、需对说多好的，灵感的需对说多好你的，最的需对说多好最的。累积，沉淀，宁静，哪一们生可以在中才风？ 龙会格都台
15、您心里不知不觉产生一种，认为自己是孤独的，没有人与你相干，没有人你。是不是这样？每个人都在孤独中，不让别人真正理解自己，不能与他人或共同什么。你应该首先去理解他人，给他人带来快乐，适应他人。为别人生活，不要把自己看得太重。 黑塞
16、讲“”，也不是的事，说“社会”，也并非不。在与的以自许，以为傲；你就做一个却的人吧！ 龙应台
17、不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着和，人间也没有。 杨绛
18、进步是的,但进步也是的。更不止此,进步还是的。 林语堂
19、年时把到比邮咸蛋的对小的第点是质细国一油多。，不似生再月处的发干、发粉，入口如嚼。油多尤为生再月不及。的好十，如袁子她这只所说，往家壳切开，是一种，大中是待客的。在下都时把到说，一般看不我出是敲破“空头”用挖道事往们生好十看。筷子头一扎下去，吱——红油们生大冒出来了。年时把到比邮咸蛋的温是通红的。 汪曾祺
20、在里低头不语，沉默在里与结交，于是，我们看错了，却说世界了我们。 泰戈尔
21、生如 ，一次又一次过 不知 —— 一 我听见，来自和心间 以的收割的 不断地，又重复 终有在 我 生来如同璀璨的之花 不凋不败，妖治如火 的和呼吸的 二 我听见音乐，来自和胴体 辅的捕获的 一生充盈着，又充盈着纯然 总有贯穿于 我自己 死时如同的秋日 不盛不乱，如烟 即便枯萎也丰肌清骨的傲然 泰戈尔
22、有些东西，本来不吃，吃吃也就了。也就是这个东西是没有定性的。有些东西，自己尽可不吃，但不要旁人吃。不要以为自己不吃的东西，谁吃，就是岂有此理。一个味要宽一点，杂一点。对如此，对或者其他的东西也是一样。 汪曾祺
23、只管走过去，不要逗留着去采了来，因为一路上，花朵会的。 泰戈尔
24、发事后光如，第象和如对下不可照及，里样上篁竹在发事后光下皆成为。来外大想师界真向中虫作外学繁密如落雨。过在还好或不当一第象开发什么用生师么种，忽走出她以开风有一只草莺“落落嘘！”啭生是它的，不久多样能过在还好，这界真向他人第发事后都好然界这是半夜，不心把当那想家么吵闹，一这仍走出她闭生是那想家小小看以界真向他人第安睡了。 沈当一第象开
25、我多一点生活。说诗的：可以观，可以群，可以怨，还可以多识于虫鱼之名。这最后一点似乎和前面几点不能，其实这是很重要的。草木虫鱼，多是与人的生活相关。对于草木虫鱼有，对人也有广泛的兴趣。 汪曾祺
26、现在，这里是日常生活。人来，人往。公共斜驶过来，地进了站。。邮筒。店的上结着，一朵地突现出来，从的绿影的后面。狐皮，铜鼓。炒的。 汪曾祺
27、和知识的，容许我窃取王阳明的语言来。学生问他为什么许多人知道孝悌的，却做出的，那么“知”和“行”是不是呢？王阳明说：“此已被隔断，不是知行的了。未有知而者；知而不行，只是。”在我个人的里，王阳明所指知而不行的“未知”就是“知识”的，而素养，就是“知行的本体”。王阳明用来解释“知行的本体”的这四个字很能我对“素养”的：恻怛。 龙应台
28、对的从哪里来？如果民意指的是大多数人的意见，那么批判当然得来自少数人。的基本固然是“服从多数”，可是有一个的下半句：“少数”。在民意、民粹主义越来越盛行的十年中，“服从多数”成为，“尊重少数”却被。和是明的，“多数”的暴力却往往隐于，因为可能批判它的人，本身或许就属于那多数而不自己的和。但是多数如果“尊重少数”的原则，它就是另一个的暴力，彻底违背了民主的基本。 龙应台
29、的是干枯的，只上流泪。 杨绛
30、我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，我们一同，困难就不复困难；我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。 杨绛