济公活佛智慧语录

济公活佛智慧语录 1、修道不离心性，处处秉著良知良能去做事，凡事多为人设想就对了，尤其是站在人前的前贤，你们是代表道，代表这个道场的人，你对自己的言行动作，都要特别注意、小心，不要因为道场人多事杂，就先乱了自己的阵脚。 2、酒色财气是人之所爱，故世人忙忙一生均在追逐此四大目标。人之造罪受苦，惹得一身是非，磨伤骨头，憔悴心神，亦是为了满足这些肉体的物欲而已。孔子说：君子忧道不忧贫，这等胸怀即是佛陀的愿力。圣人并非无情物，何以对酒色财气不近闻问？实因圣人具有先知先觉之智能，深知这一些外来引诱如蛇蝎毒物，害人不浅，故在生活领域中，要求得平安自在，当以道为生活中心，故君子忧道之不行，不忧贫穷难度日。有云：大厦千间，夜睡不过八尺；家财万贯，三餐不过斗米。 3、火烧功德林，世人火气暴升；一怒而毁三千功果；因岩浆温度高；流经之处，草树干枯；全无生机；且火爆之处，列入危险地区，无人敢接近。世人凡是脾气大，肝火燥，头上都浮着红光；而且容易得罪人，就像前面之火气山一样，充满杀机。修道人最忌气盛，发脾气，因为气一暴怒，灵性受损，灵山草木烧死；功德林既毁，则成道无望了。 3、野树高耸而劲挺，家花脆弱而易谢；足见经过风霜的树有干劲，经得魔难的人道行深；上天为了保持天赋本性原灵品种，如不以魔道考验正道，声色试探道人，则难成大器，其中玄理，愿世人细细体悟之。 4、想要重返灵山祖地这是每一个修道人的愿望，其实只要世人勤去攀登这座心灵之山，披荆斩莿（修去脾气毛病），开辟道路（行功立德），则终有攀上灵山之顶，会见那位古神仙，老菩萨之日；若是懒于攀登，畏难苟安，任令这座心灵之山杂草荆莿丛生，荒芜不堪；则这座灵山便会化成阴山，甚至充满邪崇，鬼魅 5、神佛本慈悲，都想救苦救难，使世人无灾无病，可是世人平时造罪，恶念不止，灾源病因不断；神佛纵然帮助你一时，又如斩草不除根，春风吹又生，根本无济于事。所以说愚人求福不求道，智人求道不求福。你若不知求道修德；而一味求福。 6、十人有三悟，七人是凡夫，但若能由守戒不违道德做去，广行布施，助人，不做亏心事，革心去诸习性，则此无形授记，渐可生光，而能明心证道，只是迟速有别，高低自分而已。因末法众生佛缘深厚，而情缘亦重，倘若知修不妄为，则如浊世清流，云雾晨光；不失为正人君子；上天嘉许此种人，视为末世佛种仙根。如轻清之物必浮于污浊尘泥之上，得道证果指日可期。 7、俗人之乐是乐中带苦，称为快乐或痛快，而仙佛之乐是乐中带乐，称为极乐，天乐，因世人之乐，带有私欲存在，此中已埋下痛苦种子，其乐很快消失，故称快乐，又言为痛快。仙佛之乐，不存丝毫欲念，是一种大自然之乐，无所求，无所贪，故得而不喜，失之不忧，既无得失，则无生灭，这才是一种真常之乐。 8、在无色界的地方，本来是一无所有，但若一无所有，则仙佛也等于不存在，既有仙佛则有一切相，只是此地的仙佛他们所要的一切，随心取用，了无牵挂，毫无贪恋之心，故虽有外相，实无外相，有云：但求我心无外物，何妨外物常困绕。仙佛在世间时也是脱离不了外物色尘的困绕，但他们会用物而不为物用，故能在尘不染尘；在人世既有此种境界，故天上之美景诸物更华丽于人间万倍，因为在这里他们的道行已更为提升，可以用物，而不为物所役；故不会再堕入轮回。 9、在圣界的仙佛，其所以能来去自如，逍遥自在，实来自于他心中无物，因在诸相皆空而妙有的境界中，若仙佛稍有贪念，即如执物背身，法身受此重力所压，必渐沉沦而下，自然堕入轮回道中。因此，仙佛教人净念，看淡看开，布施，是在培养其灵性清净，心无执着；如此灵性始易上升于圣界，此即修道之升降原理。世人修道；想要得道飞升，定要放下诸尘缘，则必有飞升净土之日。 10、正是愚人争我是，智人去我执，人世间各教派真假等争端，皆是小乘我相的追求，其实你能否得道飞升圣界，完全决定于心境的净空无着诸相一途，至于人世间偶相的崇拜争论（包括神佛高低大小，师父名位有无）等，毫无意义，亦无用处。如世尊徒众人天百万，而未必全部有成；孔子学生满天下，未必人人成圣。其能有成，端在顿悟，放下二字中去体悟道的真髓了，人如能悟此，则当赶快向自已心性下工夫吧！ 11、世人轮回日久，渐忘大道真诠，现世的种种苦痛，不顺，许多都是历劫以来尚未洗清还净的业报，因此逢诸阻碍，苦痛，逆境，应当自我忏悔，检讨一番，多行功立德以补前过，千万不可怨天尤人，而使本身前罪未消，新业又生。 12、行善最乐，乐善好施，此是行善者的心灵之乐。表面上是付出，可是心灵上是获得，等到肉体没有的时候，还可以蒙 仙佛的提拔到天堂，享受逍遥自在的生活。可是作恶的人就不同了，他们为了作恶，必须在外形上显出狰狞的面目，在心灵中要装成魔鬼的形态，内心煎熬，作贼心虚，这就是作恶的人，初尝痛苦的时候；因此，作恶的人，最后走投无路，只好藉酒浇愁，赌博玩乐，作贱自己，等到肉体没有的时候，地狱之门已经大开，等待这些人自己钻入牢笼，尝受铁窗的痛苦滋味。 13、外貌并不能代表修持境界的高低，就好比庙宇有大有小，如果以庄严美观的庙就是修持高超的表现，粗俗简陋的庙就是修持不好的象征，这就不对了。所以。修道是真正的实行，不在自我的标榜，是在心地上的，不是在外表上的，如果以外表去评论高低，就落入俗人之见，不是圣人之见。如果以为红光满面，就是有道的表现，更是落入世俗之见。不是修道之见。 14、说感激不如说感恩，因为一个人如果能在内心中时时存有感恩之心，这个人就不会埋怨，而且无论在任何艰难的环境中，他都能知足常乐，他都能发出内在的喜悦。可是有些人就不同了，总喜欢怨天尤人，说什么上天很不公平，其宝上天是公平的。 15、你看地球的自转、月球的运转、寒暑的更替、季节的变迁，它都能分秒不差，那么人的生死轮回、人的因果报应、人的寿命短长，怎会差错呢？所以一切的命运完全是自己造出来的，人的因果也是一样，都由自己造出来的，行善得善报。可是修道之路就不同了，修道之路是逆水筏舟，所以必须要经过困苦患难的考验。 16、美德即是固有的良知良能了，良知良能即是每个人的本性，它能判别善恶，但是受到后天环境的影响，所以有人能明辨是非善恶，有人就模糊不清了，这其间最大的因素，就是受到不良风气的感染程度，与前世善德之厚薄有关。因此，世人如能多读古代圣贤所遗留的经论格言，远离邪恶，自然有助分别明善恶的本能了。 17、道非时不降，理不阐不明，世人众多沉迷在灯红酒绿之中，不知修身养性，韬养天地正气，生活在醉生梦死，迷迷糊糊之中，霎时无常一到，万事皆空。万般带不去，唯有业随身，一缕魂烟，飘飘渺渺不知何去何从，忽见牛头马面，鬼卒差役拘提，那时悔之晚矣！ 18、修道之士莫谓：道途长远。莫叹：业障难消。此都是——助道的踏板，更希世人不要自视自己年纪尚轻，日子还长，须知认知生死未卜，无常难测，三寸气断，万事皆休，到那时要后悔就迟了。理应趁此大道普降之际，好好珍惜机会行功立德，如此方不枉费入圣门修身养性，亦无惧无常之到来也。 19、世人学道修身，应再日常生活众须臾不离自性的修持，并非只到圣堂祈神庇佑，或只听一听道理就算是个修行者吗？一位真正的修行者，对圣神仙训是否完全明了且身体力行，又能将运用于日常生活——行、住、坐、卧的周遭事物，如若只一昧盲从跟他人膜拜，自己丝毫不知如何求上进，力行修持，如此之修行不但无法蒙仙佛加被，且对自身的道业亦无所增进也。 20、谈谈无常之事，不管是自己或他人，当三寸气断后，停放日子长些，尸身即散发出恶臭，难闻，那时试问又有几人能识其面目呢？又非得走过其旁时，哪个不是掩鼻避之尤恐感染病变不是吗？就算平时再多么恩爱，亲近的夫妻亦是各纷飞呢！可见各人因果仍无人能替代，担当的，唯有自己平时多行善功，立善德，待累积善德后慢慢了愿，所以修道历程确实苦了些，但此一苦乃是消除宿世冤仇，了却各人业障最佳途径也。也是作仙成佛必经之阶梯也。 21、世人为求掩人耳目，在生不孝父母，未尽人子之责，死后却是花费数十万元甚至上百万元，只为“风光”，这是一点意义与价值都没有的。须知人生在世数十寒暑，若不晓行善修德，死后地狱有份，表面上花了大把钞票，看似风光，但实质上对亡者却是无甚帮助也。这也是老衲一直在奉劝世人当体天行道，勿被酒色财气所迷，以致坠落罪恶渊薮而不自知也。 22、天堂只一，地狱亦是唯一，天地宇宙之内的所有众生，上天一视同仁，善者得生（升）天堂，恶者恒下地狱。此乃千古不变之理，怎会有地球人之地府，与外星人之地府呢？ 23、世人总为争赢争胜而一生劳累不休，甚至不择手段，只要能赢能胜，没什么是做不出来的，以致昧心之事做尽，丧尽天良，只为面子与里子，全然不顾天理，毫无仁善之心。此辈之徒虽胜了、赢了，但老衲却觉得你输了，怎么说呢？赢了面子，输了正义与良知，钱是赚了，功德却赔了进去，待业报来临时，叫天天不应，叫地地不灵，悔之晚矣！ 24、一、忠：尽己之为忠，人能尽己之心力于工作岗位上，即是忠之体现也。不是要为国上战场，抛头颅、洒热血才叫忠，凡事能尽己心为之，不管事情有无成功，即使功败垂成亦是忠也。故老衲盼世之修子，不管在修道或职场上，只要能尽心尽力全力以赴，即是修也。 二、孝：孝乃人之最基本德行，亦乃成仙成佛之垫脚石，欲修大道，孝德有亏，即使修上百世、千世、万世，亦难成证道果。老衲常见世之修子，对己之双亲不加闻问，但对道场之事却是蛮热心的，此乃与道背离，无道可修也。需知孝乃万善之源、之先，孝德不修修啥？ 三、仁：仁乃凡事为别人着想，一切心心念念只念着、想着他人，体恤他人之苦、他人之难，尽心尽力去帮忙之谓也。现今世人有很多慈善团体，行济贫恤困之善行；又如救人、救火之义勇人员，救难之无名英雄，皆是仁心之体现也，殁后亦可证下界神祇之果位。盼世之人于饭饱之余，亦能思及世上可怜无助之灾民、贫民，全力以救之，则功德无量也。 25、人生无常，三寸气何时断，无人可知，若能利用有生之年，好好往修行之路迈进，一日修来一日功，一日不修一日空，如果功果积满三千功八百果，则可证得仙佛果位，遨游宇宙，何等逍遥，何等自在，比花钱到国外玩还快乐呢！你说这不是福气是什么？ 26、众生心念欺神怕鬼，其实乃“心魔（心鬼）”之作祟，能来人间放假之好兄弟，均是在地府表现不错之善魂，方有机在七月重返人间，享受世人之祭祀与果品之祭拜，一般罪魂受罚都还来不及，哪有资格来人间享受爼豆之馨香呢？故既然是善魂，又怎会无故伤害或惊吓阳民呢？这也是天律所不容。在七月这一个月，上天亦加派甚多护法天神、天兵、天将，在人间巡察，只希望在人间放假之好兄弟们，皆能玩得尽兴、玩的开心，不要滋生事端，以免受地府之惩罚也。 27、世人无明之障甚深，己不能持斋戒杀茹素倒也罢，偏偏大开杀戒，杀鸡杀鸭，宰羊杀猪以祭拜之。如此不但对好兄弟们无任何帮助，反倒增加其身上之浊气，对其灵性之修持不但无益，反倒有害也。尤其杀业之造如此之重，被杀之众生岂会甘心成为祭品？必向屠宰及购买者索命。汝不知人类所造之杀业，绝大部分来自三餐口腹之欲，如此一生杀业之累积，造成年老之身体病痛连连， 不可不知，不可不慎也。 28、水果乃吸收日精月华之气而产生，修行之人能多吃水果，即是吸收日精月华，对尔身体健康或灵性之光明，均有莫大之帮助。故老衲普劝世之人，既然有诚心祭拜，当以清香、素菓为之即可，不但可助好兄弟灵性之清明，又可达到诚敬之心意，岂不美哉！ 29、老衲普劝世人放下屠刀，立地成佛。多放生，少造杀业，自可减少身体病痛之折磨，俗云：吃人半斤，还人不止八两，恐怕是十六两、廿四两，甚至卅两之还。因果之报非一偿一，而是一偿十，甚至一偿百呢！盼世人早日猛醒回头，多念上天有好生之德，勿贪口腹之欲，以免病厄临身，痛苦于床褥之间，则悔之晚矣！ 30、世人总是黑心之事妄为，诚善之念不足，总以为暗室欺心无人知，恶事做绝无人见，实乃大错特错也。须知头上三尺有神明，世人之一举、一动、一念，均有三尸神、司命眞君、日夜游神、城隍、土地等之监察，丝毫不漏毫分。故老衲奉劝世人，应诚心正念契道而行，则日日念头光明，时时善神、吉星拥护照耀，自可安然无恙，否则一生昧心昧理而行，则罪莫大焉。 31、人生短短数十寒暑转眼即逝，多少人庸庸碌碌，平平凡凡来人世走一遭。来也空空，去也空空，金银财宝带不走，只带走满身之罪恶。待至地府受冥刑，才体会出人生是假，唯有一灵独真之时已来不及了，老衲盼望世人能在生之时，多学习圣贤仙佛之典范，努力于人道之修持，则证果大道何难之有？ 32、世人之谓生者，乃灵性禁锢于假体之谓也，灵无法自由行事，若肉体知晓行善、修行，则灵于肉身毁坏之后，可修仙成佛，证果超脱六道轮回之苦。世人所谓之死者，乃谓肉身损坏灵性苏醒之象也，此时乃灵真正恢复自由之身也，到此时若非勤修有素，终坠落地狱道，此时再来悲痛亦悔之晚矣！须当在世之时及时知修，否则后悔莫及也。 33、何谓空？空非顽空，亦非空无一切，乃空中自涵容一切，包藏一切，若有似无，若无似有，一切有形有质之体相，均有灰飞湮灭之一天，唯有空能亘古而常存，此空即道也。能悟此理，心自不碍于世俗之利与财，能破一切之迷障，借假（钱）修真（无形之灵），一旦百年过后，自可与空结合为一，亘古而常存矣！ 34、天地爱忠良，自古以来，忠烈之士为国牺牲的精神，可以惊天地、泣鬼神，所以尽一忠 字而成道者多矣。 35、生死为人之大事，但人难免生死二字，庄子云：我本不愿生，忽然生于世；我本不愿死，忽然死期至。足见生死非是人可主宰，然亦非言人无法主宰生死，只因世人不明生死之道， 生从何来？死从何去？既然茫然不知，故受阎王管辖，所谓阎王注定三更死，难留活到五更天。今逢普度佳，如世人能认理归真，咸归大道，修身养性，自然能超生了死，不再轮回。世人应珍惜生为人身，又于中土，此时此刻，觉悟知修，尚未晚也。 36、世道崎岖，修道者魔考重重，谁能一帆风顺到西方，抱定信心，至死不渝，虽殉道而灵证极品，逢逆境更加努力，咬紧牙根，何怕魔风妖雨遍地，古圣云：见怪不怪，怪自亡。道路障碍阻塞，抽出慧剑斩断乱丝，经过一番寒澈骨，必得梅花扑鼻香。 37、阴路凄凄，每日都是啼啼哭哭之声，人死悲哭，畜生死也哀啼不止，四生出世人间，被世人宰杀者多，生灵被刀割，一时惊魂失魄，欲逃生路，但力弱无法挣脱，所以只好哀呜嘶叫，如赴刑场被处决一般，一点灵性飘飘堕落九泉，四生回魂府正收留其魂魄，以还复原来人身，再按业障随缘报应，以了历打劫所造之因。众生如不行正道，心狠手辣，伤害天理之事不畏者，死后定被转轮为胎、卵、湿化四生。 38、人生好比走马灯，从不停步，刹那光阴飞逝，世人能逢几次元宵？感马齿徒增，眼前所看尽是孩童，手提灯笼嬉戏，揽镜自照，顿觉发白颜黑！如不趁早修身，欲待何时？在我心中丹田氤氲一粒仙丹，但待一元复始，万象更新之时，丹熟蒂落，自可脱壳飞升大罗。一年之计在于春，一生之贵在于少，爱惜光阴，珍惜生命，信心怀抱，何妨魔难重重，光明前程在望，正步而行，愿祝大道顺风。 39、人生充满喜怒哀乐与悲欢离合，要修道说来也不容易。要保持身心自在，得下一番工夫，非是口里说说便可成道，当要有实地德行，立为道基，否则任其讲得天花乱坠，亦同一场落花流水，激不起信心与动力 40、皈依佛门，弃俗姓而改圣姓，人人姓释，无比庄严，有如佛陀一般，但忍不住红尘考验， 不以慈悲度众为怀，这付俗心俗肠，总难配称菩萨心肠。扫三心飞四相，方能见世尊， 三毒五缊不弃，仍然六道轮回。希望众生不论学道学佛，如果尘心不死，天堂难登。 41、夏去秋来，寒意点点，人添秋衣，鸟增羽毛。四季更替，轮转不息，忆昔童颜，今日儿孙满堂，眼见老花，手觉混沌，行路摇摆不稳，叹青春年华已逝，斯时回想过去，人生如梦一场，故劝你世人，务必把握光阴，一寸光阴一寸生命，趁早入圣门修身悟道，于社会为良民，在圣门为贤生，则死后，地狱无份，纵来亦是观光客身份，不必受刑罚熬煎。 42、圣门冷落，修士稀微，有者虚心假意，阳奉阴违；有者真理不悟，空求妄想，置圣训如马耳东风，箴规不守，致惹道德衰颓。虽信口开河之辈，滔滔不绝，然心与口违，如无根之浮萍，根基不实，随风漂流，难成高苗大树。故默默耕耘，年年丰收，胜于瞎吹之辈，无人共鸣！修道务须踏实，圣哲云：积善人家，必有余庆。为恶之人，必有余殃。天网恢恢，疏而不漏，如能猛醒，回头有路，否则秋风落叶，濒临人间，其寒冷无依，门庭淍落，后患无穷也。 43、人就像在半空中的飞机，内部不能有一点故障，否则危险万状，要坠落万丈深谷，仅在刹那之间。一失足的话，粉身碎骨无法辨认。操纵安稳，一加油升空，也是轻而易举。因此，人的升堕，仅凭一念而决定。修道养性的人，唯有临履战兢，不能有一时疏忽，如堕落地狱，那仅是分秒间的事。所以劝世人，稳驾你的念头，看清方向，虽在云雾迷漫之中，心的指针仍应把握，自然不致失事了！这座莲台，浮在红尘污水上，要有定静的工夫才坐得，否则一失足仍是沈沦在无底深渊了。 44、学生有才能，尽可能发挥，自古有青出于蓝者，但自己纵有才能，仍应尊师重道，不可逞能毁师，世间各种行业都由师授传习，方能有成。但现世之人，有者太过现实，学艺不精便离师门，赚钱第一，对以前教诲老师忘恩负义；学道者每标新立异，好为人师，种种名堂不一，大悖师道，宜速忏悔，以免受顶石礴身之苦。 45、月光明亮而不刺目，此谓之性光。修行者禅心映月，表示皎洁无尘，平和明亮。月光虽静。并非死寂暗淡，以潭水为镜，静中传真无隐，自照本来面目。炼性之士，身居红尘，为敛真性，不使外游，故参玉板，坐于尘土如坐玉板上，一股灵气冲透泥丸。 46、领悟生是一个小的开始，死才是无限的延续，也是生的前兆，切不可认为一死百了。你看那一缕缕幽魂，都向冥路而来！毛自古及今，忠孝节义之士，其死后一道灵光飘飘而上天堂，万古流方，显出他的忠贞大节；但若违背真理正义伦常之辈，死后灵魂污秽不堪，阴森而沉沦于地狱。 47、世人如此，但是修道子却不可以。否则，修道，修何道？不能明理，则与一般愚昧众生何异？况且，贡高我慢，源自于心魔自性，自认修法胜于他人，自认得法优于他教，甚至自认自身之功德，大过于一般人。诸此种种，容易让自身陷入于自我陶醉，因而偏执于如此现象；久之，自性无以把持，智慧形成蔽障，心魔于焉祟弄。对于修道子之福慧、灵根大有影响。 48、现今许多修子，就是在执着于「将来会往生到那里？」其实，净土法门是让人不坠地狱道的一个殊胜方便法门，而不是要让修子执着到那里！就以吾为例，证了菩萨摩诃萨果，那里不能去呢？ 49、修行是道中功课，必需具备毅力、意志，甚至历经许多考验。而智慧，在生命过程中，随处可得。历来修行中，苦行者大多比说法者，成就较多，成就也较大。 50、智能是从学识、知识，以迄经验，加以融汇而成。试看古来，诸葛孔明、刘伯温等，莫不上知天文、地理、奇门八卦、五行生克等。在如此博览群籍而运用中，莫不言必中肯，深妙精辟。外在更是温文儒雅，神清气朗；一看即知智慧之士。如此不正是智慧是一种内涵，以及气质，可以让人用感觉而察知。 51、和阳关中主要造就圆满智慧之上圣高真，诸如大道修子中颇多位证大仙、佛菩萨之道中精进者，如欲达到参赞天机，在世所修行具足之功果，虽然俱备，然则大道亘古恒存，以天运机数，应缘降机，是以必要无漏无碍之智慧，并知运数所牵引之变化，以此功德智慧悉皆圆满，始克担当重任。 52、当一个修道子，具备功德圆满之资粮，他的智慧是圆融透明，不受蔽障。但是有许多天运机数之变化，以及千百轮回所牵引之动能，比如今人间计算机动画构图之程序，还要繁复千万倍。以一个从无经验者，当然就无从窥其奥秘，让他实地去体验，就可速成，因为它本身已俱备圆明智慧，所以只要能接受到实际变化，即可循迹探索，终至谙熟无碍。 53、此一「道劫」之期真是天上人间皆落难，天下万教均应劫而受磨练，成仙作佛原本不难。可惜的是修行之人往往忽略了人事的修为，认为自己修行已达高峰，贡高的心性便一一表露出来，更有者目空一切。 54、修行之人虽有善道之行，可是本身之气质未能尽化，而导致不能入圣成真。而在世修行如只图一个假名假相，自身未能力行实学、克己之勿全无，反而我行我素。如此之后天气质丝毫未能根除，就算上天真的送你一个神仙的名号，可是自己的气质所表现的也是大不像的。 55、修行之人在归空之时，由自己所皈依之神佛，带领前往地府先去注销死籍，查询功果，如功多过少即可免去地府之刑罚送上金桥，金桥即有派驻在那里等候的使者带往九阳关去接受磨练，九阳关即是设在西界，天地交叉路上也。 56、世人皆知学道好，唯有尘缘难了脱。明知神仙好，却是难以放下俗缘，就算是修道之人对于酒、色、财、气，甚至赌亦是难断呢？如对亲情、孩儿更是难以割舍，此乃是修道之大阻碍！老衲所乃是指修道之人对于亲情、子孙过份的依依难舍。亲情、子孙乃是前世因果所牵连的，一旦缘尽则宜顺乎自然。生、老、病、死，均极为自然的，如若死别或在修道之时存有难舍之心，则道果难成，并非要人在平时就舍弃亲情呢！而是要一切顺乎自然之意也！ 57、人生于有情世界，其可贵处即在以真诚，真情相待，人之相处；若不能处之以诚，待之以情，则恐生活枯燥，泠酷，甚且了无生趣，故日常生活之中，难免人情，然爱门情关，却又鲜有人能脱其牢笼，难怪自古以来；总是有许多演不尽的爱情悲喜剧和动人肺腑的歌谣诗篇。哈哈！修道即在训练如何和光混俗，在尘不染尘？总之，适情即是。世人于爱河漂浪，欲海沉沦；都是泳术欠佳，一旦沉入水里（后天世界），皆是手足无措，心慌意乱；一生喝尽了苦水，甚者招致灭顶；难登彼岸。 58、所谓 佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修；能够了悟这一句佛偈的人即是得道人。人人有个灵山塔；就是心塔，好向灵山塔下修，即是要在心地上下功夫。将此心修得圆满无缺，也就是心塔，圣塔完工之时了。若以人之形体而论；此心为塔；眼，耳，鼻，舌，身，意则为六门了，六门通六道轮回，尤其是口，世人这一张嘴巴每天翕动不停，造业多端；伤人无数；食下生灵不可计数，吐露罪言千万，故此口为造罪之正门，今谓心头山之地狱洞，即人之口也；世人常称口为无底洞，即是此意。 59、人受此眼耳鼻舌身意之累，由此六尘（六门）造成六道轮回；故要重返灵山无何快捷方式，必修此六门，重整道便，化六贼为六圣，则六门自闭，圣道有路，如此修佛学道才称为明心见性，恢复本来面目。 60、求道修佛者甚多，可惜不在灵山寻如来，偏向苦海尘缘觅假相。世人身上这座宝塔跟镇坐在里面的那位自在菩萨；已久无去修葺礼拜，以致荒废不堪；殊为可惜。世人忙了一生，精疲力倦，临终对自己却一点皆无把握，空来人生走一回！灵山在我身；悟之吧 61、西方虽远，悟道即到，故云：迷者千万里，悟者一步超。如考生写答案（是非题），知道的半秒即下笔作答，不知道的人绞破头脑，想了三天三夜还是在那里发呆。所以觉悟的人不求佛，因为自己即是佛，求佛作什么？迷人却往外处去找自己；正如牧童骑在牛背上，却到处寻无牛。 62、也许有人会叹：心地难修，杂草与烦恼除之不尽，春风吹之又生，徒奈之何？不要紧，只要持之以恒，多用点功夫；一锄一锄慢慢地修，相信终有一天会开垦出一片美丽的园地的。世人谈修道五花八门，越描越复杂，把好好的灵山说成七零八落的怪山，老衲今天借着书之便告诉世人；方寸心田不必盖大庙；只要盖一座能够让自己无忧虑，无烦恼，逍遥自在独自可居的心庙，则你已经成正果了。可是综观天下；世人不知往心地上下功夫，都是向外求佛，舍近求远；不是浪费心力吗？ 63、灵山不远，眼前即是，要想修道先求无过，人既无过；则心地成为净土；再积功德；此即庙殿之砖瓦水泥，用此粒粒功德与不退道心，砌墙筑庙有何困难，世人不知自造福田，妄生贪念，最后两头成空，有何益处？因此要得大道，先修自身。身修完美，圆满无缺；则即身是佛；自宅住着一位活佛，自家成圣庙，所以有心修道者要建立正确观念，才不会误入歧途。总而言之，不要争立功，应先求无过，此是修行第一事，愿世人参悟之。 64、佛法讲三皈五戒，其目的在令人心有所皈依；盖人心难安；习性难伏，昔时二祖神光求法于达摩初祖，即安个此心而已。故皈佛，皈法，皈僧；不外将此心求得安定处，更进而缔结佛缘，了道成真；才能登三宝殿。至于杀，盗，淫，妄，酒等五戒，乃在令人改除后天习性，使众生处于五浊世界；尚能保持原来佛心；不致迷惑外缘；犯下各种恶业，埋没佛种；使灵山骨肉断送慧命。因此修学佛法之主旨，首由此处下手，转迷成智，由相入空，达到合于无偏执之境界，对自性之修持，了无挂碍，对众生之度化一本慈悲，更无小乘我执之偏见，融合诸法，以善根为众生之根，以平等为众生之法；各教虽形有异，而其本心不二，如此深入三摩地，广化一切，则可以大转法轮，了悟本心，才能步上灵山大道，得返无生境地，成就无上正等正觉之果位。 65、修道贵能放下一切！放心，放烦恼，放形相，若不从修德立根基；何日能够摆脱有形的轮回路？再说睡觉须盖被！睡时一场空，如无棉被保身易着凉，这条保身被即是功德加被。修行人虽然要空一切，但功德不能空，否则成为自了汉，作做自私仙佛，何有乐趣？立功德即是行结善缘工夫，助人是成佛根基，所以说：助人为快乐之本；你想到极乐世界，请先在人间做些能使身心快乐的好事吧。 66、能够突破风雨阻碍；奋励向前的人，他的前途一定是不可限量。人生一世难免遇到风雨交加的时刻；如毁谤，打击，误解等事，使一个人陷入困境；但是只要问心无愧，再大的风雨阻挠不了向前求道的人；所以只要抱以真心，谦虚自省，咬紧牙根，坚定信心与脚步；勇往向前，风雨终有停时；时间自可证明一切。所以行道人要有此种大无畏的精神，不要遭受一时逆境；如无根草；一遇微风小雨，便被吹倒了。 67、世上求道学佛的人太多了；这是可喜的现象。道德经云：大道废，有仁义。在世道衰颓之时，仁义之士必出，所谓天生善人以救世，但在大家热衷于道时；百家争鸣；魔必随之而生，故老子云：智慧出，有大伪。因此，今日修道可以说是修智慧道，有善根没有慧根的人，他辛苦一生奔波于道场；可能只得到一个中下乘的善果，无法证得上乘的慧果：正果，实在是一件可惜的事。 68、智慧才是成道的根器，尤以今日之修道，已进入智慧考中，如欠缺智慧；不知选择；专以神异，形象而入门，定修成一个小偶相的下场，一生付出大心血，大愿力；只因举足一步差，结果自然堕偏邪，故愿世人修道，一定要突破我相，才能化去烦恼，打开心门，获大自在。 69、人生空手来空手去；一旦三寸气断，多少良田美宅，无数娇妻轿车，都换了主人，想到此，你当会为未来无尽的岁月，做一个最有意义的安排，无妨多奉献一些给社会，帮助一些贫困，助印一些有劝世价值的善书，这才是你辛劳一生最宝贵的收获，才是你可以带走的无形财产。 70、由于科技发达，印刷术进步，报纸，说明书，包装纸，契约书，书刊，杂志等。在每一个家庭占有相当重要地位，但买时千金重，不要时一文不值，任意丢弃在垃圾箱，与痰液，果皮，菜渣，卫生纸等秽物混杂一团，有失庄重。凡有不用的文字纸张，如旧报纸等，应当另外堆放，可卖于古物商，收回重新造纸，不但可卖钱，且不污秽文字圣迹。另外处理办法亦可收集后焚化，将纸灰埋于无人残踏之净土，以示尊重。不可用书籍当枕头，坐垫，或用有文字之纸张来擦拭污秽桌椅或粪便等，污蔑圣迹，则于今世可算已达敬重字纸，必获无量美报，希望世人切勿以等闲视之。 71、以大乘佛法而言，众生万类，但一性相同；为度万类众生，故有万种法门，法门众多又不外以心性为修炼之目的。世上万教，因地缘，众生缘不同而设，本无不同，若强为分别，或互相排斥；则失其本意。故一个了悟大乘佛法者，知道万法随因缘而生，以度不同众生，必以平等心，及慈眼而观之，绝对不会妄加诋毁，但一般小乘修士则无此般宏量及远见，故视其它教派如仇敌，凡此皆是教门中罪人，将来也无法成就来去自如的道果。 72、千经万典无不劝勉世人向善，但又有多少人遵奉圣贤遗训；又曾几何时有人大彻大悟，了知世间如梦如幻，来去无常。万般俱皆因缘而起、因缘而生、因缘而尽、因缘而灭，既是如此，世事又有什么可去计较的呢？唯有万缘俱放才是真。 73、人在睡梦中，灵魂苏醒且窍门易开，故会有人经验在梦中似睡似醒，很清晰的看见自己的身体躺在床上而不觉痛苦。再者人一经重大之撞击有时会震开窍门，逼出灵魂；其因人在撞击之时，只知其被一股重力打到，而一心又在想着往某一个地方，便会结成一股力道，直向前冲而不知痛苦；再者，人逢灾厄有时是仙佛在旁护佑，而让其看到自己逢厄而深记在心，若此时能觉悟，便是日后善道之人，若此时犹不知悟，恐沦为恶道中人也。 74、修道人如不将「心眼」来看世界，就如同世人有眼入于黑暗一般，非但无法适应，反而心生畏惧；相反的如果有人肯用「心」去看这个世界，就算是盲人无法视察一切，但却有一颗纯洁善良的心，则人生路虽陂、道虽曲，亦无法阻其行走正确的路途。盲眼人如此，则眼明人若能再用「心」来看世界，那么人生运程不只处处是一帆风顺，进而步步高升。 75、人身受三毒五蕴之障碍，身、心、口通常无法一致，也就是口念佛名，心思未必在佛名，或许心在前日事，或许在想日后事，故身、心、口无法如一，则加 持的感觉如何得知？况且并不是没有加持，而是因为灵受肉体束缚而无法感知而已！然而罪魂因少了一层肉体包裹，故感应之敏锐力特别强，念波也特别大。 76、大道之行，莫不思于行善，而百善首推孝为先。孝者必须顺亲意，事事以尊长之意为优先考虑，决不可执意而争而不知尊重。当然顺亲意乃指顺其良善，无违逆 国法，如若尊长有违犯法纪之意，此时顺着去做，便是愚孝；真孝者必审酌亲意，择善而行才谓之孝。有人非但不知孝亲，反而加以忤逆叛离，令尊长伤心难过。更 有人对生养父母加以伤害，其人心智可谓已入于魔境，总以为亲长是不好的，总以为所有人都亏欠于他，这样的人只有经过阿鼻苦狱所设计最精密之酷刑，做最严厉 的调教，才能改造出一颗善良孝顺的心。 77、人自呱呱坠地，除肉身之外，未带来一物，即由父母亲不计代价细心照料，唯恐儿身有恙，若儿体微恙，则亲心难安，日夜看护，茶饭不思。待儿渐长，父母年 事已高，此时儿反嫌父母唠叨，父母有恙，不但未予细心照料，反生憎心，不禁令人感慨孝道式微，人心不古；是以天降百厄于世间，以收化人心复返孝义，再创逍 遥极乐国。 78、天地本无分际，人因十二因缘、三世因果巧做安排，故有世代出生国籍不同；但一切灾劫却非属地主义，而是属人主义。亦即因果业力跟随人世代轮回而行，若 因不成果，则此因永存，并紧迫于身，永远在待缘成果，此即因果不灭也！所以有不同国籍之人有相同因果业力；有时在同一时空发生，有时在不同时空发生，即形 成所谓共业的现像，但无论如何总是在了断因果。 79、天下为公，公意存心必无有徇私苟且之事，如此，则一个上体天心、下达民意之领袖，必定能得天下万民之爱戴。所谓“民为贵，社稷次之，君为轻”，便知天 下为公即是为万民，以民众之希望为希望，以民众之需要为需要，而不是将一切独饱于少数权贵。因为一旦为上首者，起了私心，便开始有一连串压榨扰民事件，最 终亦必受万民所唾。而一个无道之领袖，必定是暴戾而好淫之辈，因为好淫而无心于朝政，忘却民生疾苦，使民生困顿，最后必然失去民心，必然不得民意，演变成 孤势，终必受后起之有德者所代。有德之人，必寡欲清心，敦厚祥和，无时无刻心存苍生，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 80、山穷水尽疑无路，柳岸花明又一村。世道崎岖，正是给你砺炼机会，逢逆当喜，遇顺须慎。逆水行舟，可以使一个人上进；顺水推舟，往往一泻千里，沉沦苦海而不知。圣德是圣道大德风范，任重而道远。水往低处流，人往高处爬，这是天经地义的事。非具有大根器者，岂能火里栽莲，逆水行舟！圣德的光辉已在晓明的天空展现，为师于你左右，以大无畏的精神为社会，为人类多作牺牲奉献工作。提倡道德，推弘慈善，这是目前社会迫切需要的事，我们全力以赴吧！大道光辉正向我们招手，不要辜负众望，行走我们的善道，坚守我们的道志吧！ 81、仙佛犹如农夫，专门行走在泥泞道路上，替众生排解苦难、危险、病痛、烦恼，一遇灾劫时，他们一定赶到现场，发挥救苦济难的菩萨精神。吃力而不讨好，这也就是仙佛的福报。莲花也就是仙佛的化身，每天身历红尘苦海，救度众生。大道的前程崎岖难行，也是在考验修道人的心志，在果苦患难中，不馁志，勇往前进，突破难关，最后才能成就无量无极的道果。 82、孝经云：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也！但若为国家尽忠，为民族尽孝，牺牲性命，此乃大忠大孝，牺牲小我，完成大我的壮举。一人牺牲，可救万民生命，此死谓之再生，灵魂升天，逍遥天界，万年俎豆馨香。畜道弱小身躯，被人宰杀食用，也是一种成仁取义壮举，世人当怀有感恩心情，切勿弱肉强食而无忌 83、修道者，为培养仁慈之心及元灵清净，宰食这些带罪六畜，无形中灵性被罪灵污染了，而影响修道功程。况素食可以寡欲净心，有益修道。牲畜血肉之体，体污性浊，多食令人多欲神昏。故自古以来，凡修道者都主张淡食寡欲，其理在此。 84、俗语云：生有人身易，要为人事难。在人生旅程，没有一条始终平坦直线无弯的道路，我们已尽天职，不负天心，仁尽义至了，旧的车子坐久了，总是需要下车，再换一部新车，人生的际遇都是因缘，聚散分合原有定数，我们是在追寻目标与理想，况人往高处爬，水往低下流，仙佛为度众生，云游四海，岂拘一小处或定一形象，千变万化，才是无极之妙法。俗语云：与君子争理，勿与小人争气。新的旅程，新的使命，金鸡啼唱，三阳开泰，圣德应运而出，光辉普照三界，我们往目的地去吧！ 85、心灵的世界，无远弗届，所以世人要注重灵性的修养，从凡尘肉体超越时空，如光如电，能够迅速至每一个地方，这也是仙佛所拥有的超能力，修成这种境界，自然生死如一，不受气数轮回拘束。 86、人也要有这种心境，才能过着欢乐的生活，得失不要看得太重，得到的东西，如果不好好把握，终有一天会失掉它，如果能检讨失去的原因，那么失东也许会补西，最怕的是得意忘形，或失意妄行，那么成功注定失败，失败化为毁灭。于今金鸡三唱，大道普传，人各有志，如能将天赋的使命，四处去广度有缘人，所立下的功果，是无涯，无尽的！ 87、现时修道不一定要出家，在家居士，弘道度世，更容易度人。因目前佛法普传，道缘随俗，在家修道，不妨工作，半圣半凡，亲朋为伴，夫妇同修，内而齐家修道，外而推行社会慈善工作，如此不仅独善其身，更而兼善天下，内外双修，老少安怀，以建大同世界。 88、故老衲在此呼吁各宗教、各鸾堂，应该抛弃私人之见，以广大胸襟，慈悲心怀，团结合作。不可见人之成，起怨妒之心而毁之，大道是至公无私，上天需要有道德，有善愿的众生，共扶道业。但观今宗教，各言己是人非，攻讦不息，已经丧失宗教精神。离开真理的阐述，皆是走上没路之途，也是圣门不幸。故老衲寄语众生，修道办道应本此公道之心，何患堂运不兴，众生难度！ 89、世人生活在人间，走的是一条神圣的人道，为什么许多人却在社会做出违背天理，天理即良心，人道即天道。所以修天道者，要从人道着手，三曹普度首重五伦大道。缘于人心不古，世道浇漓，天地正气消失，上天为拯救原灵，才降下大道，故修大道者须由人道修起。大者人得一，故人道即大道。天者，大道之加冠也。大道得一谓之天道，天道者，何也？守此一点本性、良心也。故天道加一点即是『夫』子之道。孔子之道讲究人伦，注重三纲五常、四维八德，故今之修道，在家孝顺双亲、夫妇和合、兄弟友悌、朋友信义，言为善言，行为善行，在这种充满善气环境中，自我塑造成为一个神圣的偶像，言行修成了仙佛的形态，那么在人间已经是一位标准完人，天堂极乐世界也已经为你订了座位，后日抛弃假体，灵返逍遥乐土，是一种自然成就法门。 90、所谓青出于蓝。而胜于蓝，若只是追求功德，而不修自性，无异如凡人坐上会计职位，而不会算帐；当了经理而不会营商，空有其位，而无其实，故吾希你能将大道行得自在圆通。 91、迷不迷由你，信不信由我；修不修由你，悟不悟由我。大道真理，放之则弥六合，卷之则退藏于密。无论道子，俗夫皆要追寻访问，上、中、下三乘皆度，下乘人改邪归正，放下屠刀，立地成佛，带业住生。中乘人守人伦道德，证果成真。上乘人修无为大法，学上乘之理，达无生无灭，自在自如之境界。因此，普利三乘，广被苍生，怎会落入迷信的樊笼里呢？ 92、但假如在一个恶劣的环境中，诸多困扰，诸多欺谤，仍然能修处之泰然，该忍则忍，该让则让，不为所动，不为改节，不为异志，作为他人的良范，作为他人学习的榜样，以身作则，身教胜于言教。此种道子，虽言未有修道，但吾言你成道了。 93、道本随时在你左右，道非是老人的专利，道非是消极作为，道非是顽空或固执，道非是自缚自缠。因此，若有以上之念，皆落于偏见之端。须知养兵千日，用兵一时，平时不操兵，不养兵，战时何来有兵？今日修道亦是一样，平常是道，日常生活是道，道非是如草木一团死寂，它是富有生机，非常圆融，它要你致中和之道。因此，有人因道而生，有人因道而迷。有云：道不远人，人之为道而自远，此是最好的明证。 94、道本无道，教本无教；教本人设，道是人行。公正行道，道是正；欺诈行道，道是邪。今时万门齐发，有者隐，有者显；有者入世，有者出世，素质参差不齐，但各教当以修心布善，救世济人为宗旨，若有违背，无论何人皆与教背离，与道继缘。名相皆假，真伪在此，不必起分别之心，更不必互相抵毁纷争，须知大道之行也，天下为公。 95、如果依照其单行外功如此修持，道心坚定，但内功未能圆满者，只要一心道志不变，可由有缘仙佛带引入八卦院，或天佛院，再磨炼性灵杂质，直至一性复明为止，然后才可归于无极理天之域。 96、虚空之大，不自大，但有谁能比它大？虚空之高，不自高，但有谁能比它高？虚空之厚，不自厚，但有谁能比它厚？虚空之壮，不自壮，但有谁能比它壮？能载万物，能涵盖万物，能包融万物。至德的人，就像虚空一样，瞻之在前，忽焉在后，仰之弥高，钻之弥坚。所以，道家要人学虚，佛家要人学空，其理至简，就是要以虚空为榜样，学道之人，若能像虚空的涵养，就能与虚空融合为一体，无极大道，就如探囊取物，悠游自得，你就是至高无上的圣人，至高无上的强人，至高无上的伟人了，谁还有能力来胜你？谁还有力量来嬴你？谁还有本领来争你？那时候，你就真正了悟解脱之道。 97、宏教布道者，当要有一颗永恒的信心及牺牲服务的精神，方是一位成功的布道者，倘若只有五分钟的热度，那么无异如一盘散沙一般，怎能引导人心归于正途？甚有者，每日大谈修道，闭门造车，口说心不行，心量狭小，却说大乘，依吾看来，空谈而已，不知入圣门修圣道之精神，每日希求神圣赐诗或指点迷津，或求问因果，如此修道，依然凡夫一个，对自己的心性，不但无益，好像以扬汤求止沸一样，自离大道，自误道程。 98、须知修道是自然永恒之事，若以炫奇哗宠取众之举，皆是短道，非是永恒之道。道运与使命的变迁，亦应该以釜底抽薪方法，使人人皆能突破心性的障碍，进而达到明心见性，自性自度。因此，现在扶鸾阐教，圣神仙佛每每用尽苦辛，极力提升鸾门修人的悟境与智慧，若是修道之人，依然不修不悟，那么亦是于道无补，自迷门外。对于修道之事，亦只能望梅止渴而已。 99、财宝之物，人人皆爱，人人皆争，可是所争乃是假宝假财而已。却不知真财真宝，住于自身方寸宝地之中，只有在自心方寸，方能寻到，方能得到。今日之人，自己之方寸宝地有真宝真财，却不知珍惜，因此渐渐遗失，反换来假宝假财，更加添罪孽，负载孽债，终将沉沦，尚是不知，不悟，还在沾沾自喜。咳！众生！众生！等你三寸气断，金银难换真宝身时，后悔已迟。倒不如在生之时，便打开心窗心门，接受神的福音，不要自作聪明，蒙蔽本性，自障慧根，自弃大道。 100、迷人贪财贪物，争享荣华，殊不知争享荣华者，沾染浮华的习性，终被浮华所困；悟人流血流汗，为洗众生之罪，终将洗清自己之罪，清净自性，逍遥圣境。两者差别在此也。 101、一个想敢去癖习的人，如脾气毛病，烟酒赌淫，他们须要定静与格物的工夫，就如神秀所曰：身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，此是心性染着物欲者，必修之过程，因此，须要时时拂拭已染着之尘埃，使本性能够归于光烁烁，圆陀陀。但是六祖慧能，本性清净，无所染着，又常生智慧，故曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。所以无染着因是无一物，因本清净，所以不沾尘埃。因此，一个有癖好贪欲的人，要改去癖习，须要定静的工夫；一个无癖好贪欲的人，也更要以定静的工夫，来降伏妄心。 102、在这个万花筒的世界里，就像一个大染缸，谁能看空酒、色、财、气、爱、恶、欲？保持心不染着，当然就能达到本性的清净，但是能达到此种心境的人，毕竟是少之又少，若非大智大慧的人，实难行之，悟之。 103、金钱不能使人得到一切，无法使人获得一切，更无法使人拥有一切，人虽有地位不能平等的分别，但是在心灵深处，却有一项真正的平等；就是自性平等，所以人要追寻平等，不要往外物追求，应该多向自心中领悟心灵的平等，才能得到真正的喜悦与平等。 104、因果可分为潜伏的因果与显明的因果两种。潜伏的因果，因众生眼翳，大都不能发觉，因为这是潜伏根性的关系，所以非具有大智大慧者，不能了悟，如修心养性，培功立德，潜移默化，达到性命气禀的改造，而脱胎换骨。这些潜伏根性的新生天上逍遥，因此根性的因果是决定性的，如人种豆得豆、种瓜得瓜；种豆不能得瓜、种瓜不能得豆一样，这是行阴骘，默默行善的因果。而显明浅性的因果就不同，人往往在日常生活中，就能体验出来，在善的方面如今日你救济别人，帮助别人，你就能够得到别人尊敬，受人拥护的回报，这就是福德。 105、为传大道，不计私利牺牲忍辱，种下广大善因，但是此种广大的善因，尚在萌芽阶段，而宿世业缘，却在此世成果，因此，行善之人，往往一面消业，一面行功，如此作为，凡夫俗子便以为行善者，未得善报，其实，这些人未悟大道精微而已，须知修道之人，将来功成业消，证果成真，这些凡夫俗子怎能悟出呢？ 106、俗云盖棺论定，其意义就是说人的善恶本性与否，不能在生前完全论定，死后才能判别，就像长途赛跑，不能祗看起步，也不只是看中途，成功与否，完全决定于最后的终点，因此，古往今来的仁人义士，忠臣孝子，能够名垂千古，皆因他们一生志节至死不变，所以才更令人敬仰。佛与众生在此一别，有些半途而废者，就是未明大道，未明真理之人，吾亦真为此些人可惜。虽然现在修道行道之人甚多，但是能够有始有终，至死不变的人，却是不多。 107、道经有云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。因此，道之宝贵，难以言说，难以形容，唯有上士、上根、上善、上智之人，方能体会珍惜。下根、下智之人，只得在名缰利锁之中打转，受七情六欲湮没，受六道轮回转轮。 108、俗云：不见棺材不流泪，这句话的含意，是人心往往固执难化，迷蒙的人，如果没有等到死亡的那一刻，仍然我行我素，好像无视于因果轮回的存在，因此，每天醉生夜死，在名缰利锁之间打滚，一旦死期将尽之时，才感叹人生如梦，可是为时已晚，自古以来，多少豪门贵族在临终之时，说下了这些感叹醒世之语，但是这些人在生之时，偏偏斤斤计较，贪名遂利，所谓生前片德不修，临终善言不断！到底生前是你心有余而力不足呢？或是力有余而心不足。依老衲观来，大多是力有余而心不足者多，心有余而力不足者少，这就是众生病。 109、心之无常，如修道之人看到别人富裕享受时，心就产生进取的欲望，如果看到他人死之，便说：人生如梦，因此，这个心经常颠倒妄想，忽而将名利欲望看重，忽而将名利欲望看淡，所以说修道容易行难道。 110、人之初，性本善，幼童的心，就如一颗种子一样，你把这颗种子，种在一个有耐心，有关怀，有鼓励的土地上，他的成长必定是美好的，倘若为父者，事业忙碌，无瑕照顾，为母者又心浮气躁，或是固执，成见，管教太严；或是过于袒护，宠爱，或是漠不关心，而让小孩子自生自灭这些都是未能保持中和之道，所以就会产生问题家庭。因此，父母如有这些行为，都不是爱他，反而是害他。还有一些父母不能以身作则，行为不正，那么小孩子的模仿性很强，心性往往就像一张白纸，耳濡目染，一旦染上不良习性，便很难再改，所以养子成龙，养女成凤虽是天下父母的第一心愿，但是还要从本身做起呀！ 111、所谓见思惑，就是修道之人，在半途之时，遇有障碍烦恼而产生无明，因此在所见所闻之上有所迷惑，不能断灭，此为见惑。或是修道之人在思维之上有邪思妄想不能断灭，此为思惑，以上两惑，皆是修道之人最大的障碍。如果有道伴提携，有明师指导，若有此见思惑产生时，自有明师或是道伴以...