鲁迅先生名言录二
用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论： 那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。
《且介亭杂文末编 半夏小集》
自家相杀和为异族所杀当然有些不同。譬如一个人，自己打自己的嘴巴，心平气和，被别人打了，就非常气忿。但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免为别人所打，如果世界上 打 的事实还没有消除。
《华盖集 忽然想到十一》
然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面 意图 挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出 美 来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。
《南腔北调集 漫与》
专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。孙皓[〔孙皓242 283〕三国时吴国的最后一个皇帝。据史书记载，他在位时骄横暴戾，降晋后却甘受戏弄。]是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗[宋徽宗1082 1135〕即赵佶，北宋皇帝。在位时横暴凶残，骄奢淫逸；为金兵所俘后，虽备受侮辱，仍不断向金主称臣。]在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。
《南腔北调集 谚语》
奴才做了主人，是决不肯废去 老爷 的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
《二心集 上海文艺之一瞥》
就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。
《准风月谈 我谈 堕民 》
倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了?
《华盖集续编 学界的三魂》
国民性批判
中国人底心理，是很喜欢团圆的 大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生 怎样补救这缺点 的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。——这实在是关于国民性底问题。
《中国小说的历史的变迁》
然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。 有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说 并无其事 ，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满， 于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要 团圆 ，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。
《坟 论睁了眼看》
我们中国的许多人， 大抵患有一种 十景病 ，至少是 八景病 ，沉重起来的时候大概在清朝。 十 字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身， 点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
《坟 再论雷峰塔的倒掉》
你自以为是 人 ，我却以为非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。
《华盖集 论辩的魂灵》
可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊!
《华盖集 忽然想到七》
这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：
人＋家畜性=某一种人
《而已集 略论中国人的脸》