鲁迅人性的名言最新版

鲁迅人性的名言鲁迅人性的名言 鲁迅人性的名言篇一《鲁迅先生名言选》 鲁迅先生名言选 间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。倘只看书，便变成书 我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。不满是向上的车 轮，能够载着不自满的人前进。 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 愿中国青年都摆脱冷气，只是 向上走，不必听自暴自弃者的话。 其实地上本没有路，走的人多了， 也便成了路。 哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作 上了。 惟有民族魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国才有真进 沉着、勇猛，有辨别，不自私。小的时候，不把他当人，大了 以后也做不了人。 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 愈艰难，就 愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。 凡是总须研究，才会明白。 我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。 必须敢 于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。 勇者愤怒，抽刃向更 强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多 英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。 中国一向就少有失败的英雄， 少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客； 见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 我每看运动会时，常常这 样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和 见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。 们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。 中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地 造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。 说过的话不算数， 是中国人的大毛病。 我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬 干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人 曾经阔气的要复古， 正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。只要从来如此，便 是宝贝 人类的悲欢并不相通 搞鬼有术，也有效，然而有限，所 以以此成大事者，古来无有。 敌人是不足惧的，最可怕的是自己营 垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。 有缺点的战士终究是战士， 宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。 哈儿狗往往比它的主人更严厉。 识太多，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下 辣子手所以智识非铲除不可。 游戏是儿童最正当的行为，玩具是 儿童的天使。 幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱 的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。 事实是毫无情面的东西， 它能将空言打得粉碎。 墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 从来如 其实先驱者本是容易变成绊脚石的。文人作文，农人 掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷 锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就 要令人肉麻。 贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两 假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。时间就是性 命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。 与名流者谈， 对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。 偶有不懂之处，彼此最为合宜。 做一件事，无论大小，倘无恒心， 是很不好的。 我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。激烈得快的，也平和的快， 甚至于也颓废的快。 改造自己，总比禁止别人来的难。 巨大的建筑， 总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎 事，就是为此。 只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 当我沉 默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 我自爱我的野 草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 宁可与敌人明打，不欲受同 人暗算。 明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的 轻蔑――最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 发思古之幽 情，往往为了现在。 （选自天津社会科学院《鲁迅警世名言》一书。） 鲁迅的当代价值 现在有些人极力否定毛泽东，同时也诋毁他对鲁迅的评价。尽管我对毛泽东晚年的错误，也持批评态度，并曾经 深受其害，但在对鲁迅的评价上，却仍然感佩毛泽东的智慧。 腊大思想家苏格拉底有一句名言：“未经审视的人生，不值得过。”我的人生已经过去了大半，而其中的大半又都毫无保留地贡献给了鲁迅 研究。走在人生最后途程的时刻，一个问题总在我的心中萦绕：我为 之贡献出大半生的鲁迅研究有没有价值呢？而要回答这个问题，归根 结底是要问，鲁迅在当代还有没有价值呢？如有，那么我的人生也有 价值。如没有，我的人生真是白过了。 否定性的回答是经常听到的。 一次老同学聚会，一位还当过图书馆馆长的同学就说我陪了鲁迅一辈 子，是“亏”了。还有一次，一位学林业的老教授一听说我是研究鲁 迅的，马上不屑地说：“鲁迅跟他亲弟弟还打架呢，有什么可研究的。” 对此，我默默无言，只感到悲凉，想到郁达夫《怀鲁迅》中的话：“没 有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人 物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁 迅的一死，使人们自觉出了民 族的尚可以有为；也因鲁迅之一死， 使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。” 那么，鲁迅 究竟有没有价值呢？如有，价值又在哪里呢？这的确是鲁迅登上五四 文坛后，中国思想界一直追问的问题。 在各种探索中，自然是毛泽 东的回答影响最大。1940 月，他在《新民主主义论》中称鲁迅是“中国文化革命的主将，不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想 家和伟大的革命家”。现在有些人极力否定毛泽东，同时也诋毁他对 鲁迅的评价。尽管我对毛泽东晚年的错误，也持批评态度，并曾经深 受其害，但在对鲁迅的评价上，却仍然感佩毛泽东的智慧。因为在众 多的文化人无视甚至诋毁鲁迅的时候，毛泽东和瞿秋白竟能力排众议、 慧眼识珠，高度评价鲁迅的价值。不管怎样，都是凡庸者难以企及的 大智慧。 不过，我觉得不能止步不前，还须做进一步的阐发：鲁迅 到底是什么样的文学家、思想家和革命家？ 我认为：一言以蔽之， 鲁迅在中国的价值就是：对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反 抗。用长一些的话解释，就是：在20 世纪中国从封建专制向现代文 明转型的历史时期，对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底 的根柢性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放，达 到精神的独立和思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界，确定 自己在世界的恰当定位和自立于世界民族之林的正确方略，实现中华 民族的伟大复兴。 之所以称鲁迅为“民族魂”，我认为就在于他是对 于中国人的精神、即民族的灵魂进行了深刻的反思。人有三性：奴性、 悟性、理性。所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给人做奴仆，而 是“奴在心者”，精神上处于奴隶状态，依赖于外在的某种力量或者 自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由， 属于盲目的本能的人。悟性，则是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性， 争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身 与外界尚没有深刻的系统的理解。而理性，则是达到了这种境界，对 主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理 性的人。 一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段， 一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精 神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以 至整个人类的人性进行内审与反省，并以 文学为途径把自己反思的 结晶传达给人民，以启悟人们为改造自身和本民族的精神以及整个人 类的人性而努力。 鲁迅正是为了改变中国人的精神而走上文学道路 的，他是伟大的思想家，但是并不同于毛泽东、孙中山那样的政治领 域的思想家，而是深邃探索人类精神现象、深刻反思中国人精神的伟 大思想家；鲁迅是伟大的革命家，但是并不同于专门致力于政治理论 与政治实践的革命家，而是倾心于改变中国人精神的革命家；鲁迅是 伟大的文学家，但是并不同于茅盾、沈从文那样的侧重描摹社会世态 与乡土风俗的文学家，而是集中全力勾勒、提炼中国人精神特征、为 中国人提供反思自我“镜子”的文学家。 总之，鲁迅是一位他青年 时代就大声呼唤的致力于中国人精神革命的“精神界之战士”。鲁迅 在20 世纪初中国“救亡图存”的大背景下，提出“立人”主张，反 对已经弥漫整个世界的轻精神的“质化”倾向；登上五四文坛后写出 正传》等不朽著作从反面批判人性的残缺；后期则以杂文为武器全力抨击封建专制主义扭曲人性的社会和传统。他毕生所倾心的， 就在于对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己 的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是为 了中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。 为了实现这个理想，放 年轻人到“宽阔光明的地方去”，鲁迅“自己背着因袭的重担，肩住 了黑暗的闸门”。他与黑暗苦斗，为光明苦争，傲视权贵，对“世上 害己害人的昏迷和强暴”毫不妥协，骨头最硬；悲天悯人，为被压在 最底层的劳苦大众呐喊疾呼，心地最善。勇猛、坚韧而悲壮地反抗绝 望，苦苦奋斗了一生。他深刻的思想与精美的作品使他不仅在中国具 有巨大价值，在东亚以至全世界都产生了越来越深远的影响。日本从 竹内好到伊藤虎丸、丸山升等鲁迅学家对鲁迅“抗拒为奴”思想的共 鸣就是明证。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续 到当代的最重要的价值。 鲁迅的这种当代价值，绝不是某个人或某 个政治集团所独享的，而是普世的，即中国人以至全人类精神文化发 展所需要的。正因为鲁迅具有这样的价值，是从根柢上深刻反思中国 人的精神以至整个人类的人性，所以必然触动了每一个读鲁迅的人的 神经中枢，牵扯到所有文化论战的核心问题，因为种种文化论战争论 的根柢，说到底也是应该怎样认识人类自己与外部世界的问题。因而 至今总有人骂 鲁迅人性的名言篇二《鲁迅名言警句精粹》 1、（中国 历史上只有）一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时 造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！——《灯下漫笔》 普及指数： 深刻指数： 鱼语：千百年来，无数的的哲学家、思想家、史学家穷尽一生苦苦探索人类历史的规律，答 案可以说五花八门。然而鲁迅独 辟蹊径，指出了人类历史其实只存在三个时代，就是想做奴 得的时代、暂时做稳了奴隶的时代和没有奴隶的时代。而过去的中国实际上只有前面 两个时代，第三样时代则需要现代的青年去努力奋 斗。鲁迅对历史的这一概括，可以称得上 是简单明了的天才创造。 那么今天，我们生活在哪个时代呢？我们青年人都在做些什么呢？ 凭借超出五星级的深刻指数，位列榜首。 2、救救孩子！——《狂人 日记》 普及指数： 沉痛指数： 鱼语：《狂人 日记》揭示了中国数千年封建礼教的“吃人”本质，凡是读过这篇小 说的人， 几乎没有不记得这样一个情节：狂人在翻开历史的时候， 见到每页都写满“仁义道德”几个 字，可是研究了半夜，才从字缝 里看到满本都写着“吃人”二字。中国人从一出生时起就要 接受所 谓的“仁义道德”的教育的，其实，不过是在教授着如何吃人罢了。 然而，没有吃过 人的孩子，或许还有。鲁迅通过狂人的嘴巴喊出了： “救救孩子！” 3、真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓 的鲜血。——《纪念刘和珍君》 普及指数： 悲壮指数： 鱼语：三一八惨案发生后，鲁迅为他遇害的学生写了一篇悼念文章《纪念刘和珍君》。在这 句句是血，字字带泪的千古名文 中，鲁迅歌颂牲者为“真的猛士”，而蔑称自己是“苟活者”。 鲁迅 称他们是“怎样的哀痛者和幸福者”。哀痛者，即为自己的民族的贫 弱而哀痛；幸福者， 即为自己能够献身民族的独立富强而幸福。鲁 迅的这篇文章，保存了那个时代一幅全新的妇 女的影像。 “苟活者 在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前 4、沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。——《纪念刘和珍君》 普及指数： 激愤指数： 鱼语：一场死亡47 人，伤200 多人的大屠杀已经令人惨不忍睹了， 一些流言家们还要撰文 对手无寸铁的请愿者进行无端诬蔑。鲁迅为 此激愤的说道：“我懂得衰亡民族之所以默无声 息的缘由了。”然而 鲁迅在此提出了他的预言：沉默过后，不是爆发就是灭亡。鲁迅的预 其实也是忠告。可是，专制制度是一种容易让人上瘾的制度，多少人明白了鲁迅的忠告，又 多少人在意了鲁迅的忠告。 所以，民众 在政府门前喋血的事总在不断发生。 5、横眉冷对千夫指，俯首甘为 孺子牛。——《自嘲》 普及指数： 鲜明指数： 鱼语：这是高度概括鲁迅一生的诗句。柏杨说鲁迅只有战斗性，而缺乏包容性，该罚他背诵 这句诗一万遍。其实战斗性和包容性并 不矛盾，只是实施对象不同罢了。一个人只知爱，不 知恨，那是没 有是非的滥爱；一个人只有恨，没有爱，那就已经走上了反人类的邪 明的爱憎，正是鲁迅丰富性的体现。据说现在青少年学生 最恨的就是鲁迅，冤哉，鲁迅最爱的就是你们啊！ 6、其实地上本没 有路，走的人多了，也便成了路。——《故乡》 普及指数： 哲理指数：鱼语：《故乡》中，“我”希望将来宏儿和 水生不要再像“我”和闰土那样相互隔膜起来。然 而这希望又是那 样的茫远。但是，如果人人都有这样的希望，是不是也会变成现实呢？ 鲁迅 在文末用路来作比喻告诉我们答案。 其实地上本没有民主，追 求的人多了，也便 7、让他们怨恨去，我也一个都不宽恕！——《死》 普及指数： 决绝指数： 鱼语：鲁迅死前，希望爱 人“忘记我，管自己生活”，希望儿子长大后“莫做空头文学家”， 望朋友“不要做任何关于纪念的事情”。但是对于怨敌，鲁迅则强硬的指出：“让他们怨恨 去，我也一个都不宽恕！”呵呵，鲁迅最为“正 人君子”所诟病的正是这句话。其实，我发 现所有人都没有明白这 句话中的“也”字的含义。鲁迅的潜在意思是说，如果我死了，他们 就没有怨恨了，那么我也可以宽恕他们。但鲁迅对人性的了解是很深 的，他知道自己死后怨 敌必然鞭尸不断。如果现在表示了宽恕他们， 死后他们就心安理得的鞭尸了。不如，给他们 留点骨鲠，让他们鞭 尸时不那么舒服自在。果然，鲁迅死后，怨敌们提到他时往往吞吞吐 既想鞭尸，又想立一座客观公正的牌坊，搞得浑身不自在，正是这句话的威力。 死诸葛吓跑活司马，鲁迅辈也！ 8、我们自古以 来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身 求法的 ——《中国人失掉自信力了吗？》普及指数： 励指数：鱼语：很多人说，鲁迅老是把中国人骂得一文 不值，好像中国人是低等民族一样。其实实在 是冤枉。鲁迅是民族 的精神医生，当然主要的任务是指出我们民族的精神出什么了毛病。 果我患了癌症去看医生，医生却告诉我我的手还能活动，脚还能走路，嘴巴还可以吃饭，没 事，回家睡觉去吧。砰！这样的突然RRR5 医生我死前首先把要他给枪毙掉。鲁迅是不是认 为我们中国人一文 不值呢，《中国人失掉自信力了吗？》是很好的答案。 园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。——《秋夜》 就是中国的脊梁！” 普及指数： 争议指数： 鱼语：其实这是一句很平常的句子，在过去很长时间都没有人提起。直到八十年代后期至九 十年代初期，把鲁迅拉下神坛成为 一种潮流时，好像首先是一位语文老师发难，拿出这句作 为例子， 说明鲁迅的文章也有病句。从此，关于这句是否病句就一直争论不断， 而这么一句 很平常的句子，也摇身一变成为妇孺皆知的经典名句。 鲁迅在地下窃笑：在我的身后，可以看见两个争论不休的傻子，一个 不知道我写了什么，还 有一个也不知道我写了什么。 10、时间就是 生命。无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。——《门 外文谈》 普及指数： 哲理指数： 鱼语：鲁迅不是 哲学家，鲁迅带有一定哲理的句子其实都不算很深奥，这句也是。但 是因为 比喻得很恰当，很贴切，所以流传很广，引用很多。鲁迅说 这句话，原是批评汉字难写难学， 浪费时间，浪费生命。但联想到 鲁迅一生，他确实也深受浪费时间之害。很多青年作家热爱 鲁迅， 经常把稿子寄给他。但是有些人总是写得很潦草，让他看着吃力；有 些把初稿给他， 让他改得吃力；有些要求把稿子发表出去，鲁迅不 仅要帮他改稿，还要把稿子誊抄好。鲁迅 为了扶持青年作家，常常 不顾有病在身，默默的忍受了。 有时候，浪费别人时间的人，虽然 谋了别人的财害了别人的命，自己却往往一无所获。 先觉者与群众 群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果 显得慷慨，他们就 看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。 北京的羊肉铺前常有几个张着嘴看剥羊， 仿佛颇愉快，人的牺牲能 给与他们的益处，也不过如此。而况世后走不几步，他们并这一点 快也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是 《坟娜拉走后怎样》人类是喜欢看看戏的，文学家自己来 做戏给大家看，或是绑出去砍头，或是在最近墙角下 枪毙，都可以 热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽 然不愿意 挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。 艺与政治的歧途》关于奴隶与奴才 奴才做了主人，是决不肯废去“老 爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足， 还可笑。 心集上海文艺之一瞥》国民性批判 “你自以为你是‘人’，我却 以为非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜类 的爹爹， 当然也就是畜类了。” 《华盖集论辩的灵魂》 暴君治下的臣民， 大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲 暴君的臣民，只愿暴政薄在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做玩赏，很慰安。 《热风随 感录六十五 暴君的臣民》 我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实， 是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 西班牙是 人和牛斗，我们是使牛和牛斗。 任他们斗争着，自己不与斗，只是 军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看。然而军阀们也 不是自己亲身在斗争，是使士兵们相斗争 然而人民一任他们玩把戏，只是看。 《伪自由书观斗》 *鲁迅名言警句精粹** 鲁迅旧体诗：1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （鲁迅自 2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。（鲁迅自题小像） 心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。（鲁迅无题） 4、血沃中原 肥劲草，寒凝大地发春华。 （鲁迅无题） （鲁迅）6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 （鲁迅） 7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （鲁迅） 鲁迅人 性的名言篇三《必修一 表达交流 人性光辉 走近鲁迅》 鲁迅人性的 名言篇四《鲁迅经典语录》 鲁迅经典语录.txt 我不奢望什么，只希 望你以后的女人一个不如一个。真怀念小时候啊，天热的时候我也可 以像男人一样光膀子！ 翻出鲁迅的名言，才发现我国一个世纪以来在原地踏步1，中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪， 像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了 再想法子来改革之外，也再没有别 的路。我看一切理想家，不是怀 念『过去』，就是『希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了 白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将 的就是。」《两地书》一九二五年.2.人生最痛苦的是梦醒了无路可以 走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊 娜拉走后怎样》一九二三年3.我们目下的当务之急，是：一 要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今， 是人是鬼，是《三填五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传 丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。」《忽然想到》一九二五年 4.中国各 处是壁，然而无形，像『鬼打墙』一般，使你随时能『碰』，能打这 墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。」《碰壁之后》一九二五年 中国人的官瘾实在太深，汉重孝廉有埋儿刻木，宋重理学有高帽破靴，清重帖括而『且夫』『然则』。总而言之：那魂灵就有做官行官势， 摆官腔，打官话。」《学界的三魂》一九二六年 6.专制者反面就是奴 才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。《谚语》一九三三年 其实，中国人并非没有『自知之明』的，缺点只在有些人安于『自欺』，由此并想『欺人』。比如病人，患有浮肿，而讳疾忌医，但愿别人胡 涂，误认他为肥胖。《立此存照》一九三六年 8.，勇者愤怒，抽刃向 更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许 多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又 向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。」《杂感》一九 二五年 9.酷的教育，使人们见酷而不再觉其酷，例如无端杀死几个 民众，先前是大家就会嚷来的，现在只是如见了日常茶饭事。人民真 被治得好象厚皮的，没有 感觉的癞象一样了，但正因为成了癞皮， 所以又会踏残酷前进，这也是虎吏和暴吏所不及料，而即使料及，也 还是毫无办法的。」《偶成》一九三三年 10.从生活窘迫过来的人，一 到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境 人着想，便成为人道主义；一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人 主义者多。」《文艺 与政治的歧途》一九二七年 11.可惜中国太难改 变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有 了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国 人自己是不肯动弹的。」《娜拉走后怎样》一九二六年 12.群众，尤其 是中国的永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就 看了悲壮剧；如果显得觳觫（h s即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。 北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给 他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并 这一点也就 忘了。」《娜拉走后怎样》一九二六年 13.我独不解中国人何以于旧状 况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委 曲求全；于初兴之事就这么求全责备？《这个与那个》一九二六年 14. 谁说中国人不善于改变呢？每一新的事物进来，起初虽然排斥，但看 到有些可靠，就自然会改变。不过并非将自己变得合于新事物，乃是 将新事物变得合于自己而已。」《补白》一九二五年 15.我有时也偶尔 去看看学校的运动会。这种竞争，本来不像两敌国的开战，挟有仇隙 的，然而也会因了竞争而骂，或者竟打起来。但这些事又作别论。竞 走的时候，大 抵是最快的三四个人一到决胜点，其余的便松懈了， 有几个还至于失了跑完预定的圈数的勇气，中途挤入看客的群集中； 或者佯为跌倒，使红十字队用担架将他抬 走。假若偶有虽然落后， 却尽跑、尽跑的人，大家就嗤笑他。大概是因为他太不聪明，“不耻 最后”的缘故罢。 所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反 抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷 聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我 们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字， 真是形容得有自知之明。多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事， 怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想： 优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见 了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 文选自《华盖集这个与那个》16.凡有一人的主张，得了和，是促 其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人 中，而生人 并无反应，既非同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的 了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。我吃的是草， 挤出来的是牛奶 。浪费别人的时间等于图财害命，浪费自己的时 间无异于慢性自杀。不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。我哪里 是天才，我是把别人喝咖啡的时间都用在工作和学习上的。古人说， 不读书便成愚人，那自然也不错的。然而世界却正由愚人造成，聪明 人决不能支持世界。天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是 由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就 没有天才。所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天 才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有 土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。一棵是枣树，另一棵 也是枣树。《药》里面的一句：“一摸，硬硬的还在”当我沉默着的时 候,我觉得充实;我将开口,同时感到空虚. 所以所有的文字都显 得空虚!正经有余，胡说不足。鲁迅语录 珍爱生命的名言警句：生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘 一个伟大的灵魂，会强化思想 和生命。——爱默生 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而 且热爱生命的人。——罗曼罗兰 鲁迅人性的名言篇八《鲁迅与高 尔基文学比较》 题目：鲁迅与高尔基文学比较 姓名：李梦玲 学号： 201630280132 班级：1132801 鲁迅与高尔基文学比较 摘要：所谓时 世造英雄，相同的时代背景，造就类似的文学人物。鲁迅，他一生重 在唤起国民的意识，一生用尖锐的笔杆写下了不朽的著作，类似也产 生了代表旧时代爱国精神的高尔基。 关键词：鲁迅，高尔基，文学 正传》到《孔乙己》，从《药》到《狂人日记》，从《彷徨》 到《呐喊》。鲁迅先生始终践行着自己的名言，“俯首甘为孺子牛”。 以及“我吃的是草，而挤出来的是奶”的至理名言，他一生都为改变 着整个民族的命运忙碌着，年轻时看到整个民族疾病的状态疾苦而激 发了他弃医从文的念头，此后，他决心用自己手中的改变中国的思想， 他就是具有思想，有民族大义，思想进步开放进步的伟大文学家鲁迅， 同时代也出现了伟大文学家高尔基，前苏联伟大的无产阶级作家，曾 被列宁说他是《无产阶级最伟大的代表者》。他外国并没有这样的作 家，他们的角度和鲁迅都不同，虽然批判现实但并没有将根节点归到 国民性上，比如巴尔扎克和他的《人间喜剧》被誉为“法国社会的一 面镜子”，只是反应一个社会的方方面面。而鲁迅并不是一个支持共 产党的革命者，他只是在情感上比较同情共产党（这里的同情不同于 怜悯）有人将鲁迅与高尔基相提并论，称鲁迅为“中国的高尔基”， 这是因为他们都关注底层人民和知识分子的生存状态，擅长于写小人 物的故事，有着清醒的现实主义创作风格等，在这一点上他们确实有 相似之处。二者 生活在相同时代的背景之下，几乎类似的生活经历 赋予了他们相同的精神内涵，19 世纪末20 年代初的中国，俄国都处 于内忧外患的痛苦转型时期，就在这时，高尔基从社会底层中走出来， 以“霸气”的语言和不可阻挡的锐气，喊出了这个社会全部的苦闷与 挣扎，希望与苛求，而在中国，五四运动时期，鲁迅用自己的笔投身 唤醒民众，解放民众，，争取科学，民主，独立的革命大潮，他的作 品常常直入人生生活困境，反应奴隶，下等阶级人民等的需求。 此，产生了代表着各种民族精神支柱的文化作家——鲁迅与高尔基。鲁迅被誉为“文化革命的旗手”。而高尔基则被称为“俄罗斯政治革 命的、暴风雨的使者与宣传者”。被称为“中国的鲁迅”。他们不约而 同地把目光关注在社会底层的普通平民，在他们的作品中，通过“社 会与人”的矛盾形式，对本民族的国民性弱点提出了严厉的批判；但 是由于民族特征和个人精神的气质不同，他们的文化抉择，信仰与追 求具有一定的差异； （一）不同创作特征 高尔基的创作特征方面， 他一贯强调文学必须用“形象来影响读者。”早在1904 年，他在给位 青年作家信中指出：“一般说来，必须避免多用字句，要用更多的形 象来影响读者。”比如他说“您对城市的描写是出色的，这正是用形 象啊！无论字句怎样优美，形象总比字句给人印象深刻些，”高尔 基还说：“在诗篇中，在诗句中，占有重要地位的必须是形象 即表现 在形象中心的思想，他比披着字句外衣，尤其比披着过分陈腐的字句 的外衣的思想更为有力。”高尔基常说：“作家必须把他头脑中所想 的东西 描绘出来，而不是叙述出来”。除此之外，高尔基还反对把文 学作品写成哲学论文，他说：“真正的诗，是很少谈论哲理的，他着 于大发议论”。“当一个文学家在现代文学中开始以哲学，辩证法 或唯物论的方式讲话时，他就糟糕了，”同时他还说：“不要教训作为 读者的我，要给我出色，精明的形象。至于结论，我自己会思索出来 的。”总之，“要把你的见解，你的观念体现出来，要用形象把他表 现出来。到那时候，读者也许才你能严肃地对待您的作品。” 鲁迅的 创作特点：他一生重在唤起国民的意识，对国民麻木不仁的劣根性给 予沉痛而尖锐的揭露，外国并没有这样的作家，他们的角度和鲁迅都 不同，虽然批判现实但并没有将根节点归到国民性上去。比如巴尔扎 克和他的《人间喜剧》被誉为“法国社会的一面镜子”，只是反应一 个社会的方方面面。而鲁迅并不是一个支持共产党的革命者，他只是 在情感上比较同情共产党。有人将鲁迅与高尔基相提并论，称鲁迅为 “中国的高尔基”，这是因为他们都关注底层人民和知识分子的生存 状态，擅长于写小人物的故事，有着清醒的现实主义创作风格等，在 这一点上他们确实有相似之处。 高尔基创作风格：早期作品，杂存 着现实主义与浪漫主义两种风格.中期作品都渗透着对历史进步的坚 定信念，体现了在现实的革命发展中表现现实的创作原则。后期揭露 帝国主义战争的掠夺本质，还建立了“帆”出版社，致力介绍俄国民 族文化高尔基的写作特点： 多视角的描写方法《童年》术上运 用儿童视角和成人视角交替使用的方法去描写。作品主要从儿童的视 角观察描写生活，使“童年”更加生动，充满童趣，例如对于阿廖沙 父亲这死的一段描写：在幽暗的小屋里，我父亲躺在窗下地板上，他 穿着白衣裳，身子伸得老长老长的，他的光脚板的脚指头，奇怪地张 开着，一双可亲的手安静地放在胸脯上，手指也是弯曲的；他那一对 快乐的眼睛紧紧地闭住，像两枚圆圆的黑铜钱，他的和善的面孔发黑， 难看地龇着牙吓唬我。 以上一段话的描写十分真实地表现了一个3 岁男孩的心态。因为他年纪不，还不懂死亡意味着什么，所以他注意 的是那些他认为有趣、奇怪的事情，例如父亲的脚趾奇怪地张开着， 难看地龇着牙等等。 另一方面，作家又偶尔以成人的视角评点生活， 使作家笔下所写的文字含义更清晰更深刻，更富有思想性和哲理性。 语言艺术 《童年》的语言十分生动活泼，场面描写栩栩如生。例 如对外祖父家打架时场面的描写： 两个舅舅忽地一声站起来，把身 子伸过桌子，冲着外祖父大叫大吼，像狗似的冤屈地龇着牙，哆嗦着。 外祖父用羹匙敲着桌子，满脸通红，叫声像公鸡打鸣似的响： 你们全给我要饭去！”外祖母痛苦得面孔都变样儿了，说： “全都 分给他们吧，你也好落物耳根子清静，分吧！” “住嘴，都是你惯的！” 外祖父叫喊着，两眼直发光。真怪，别看他个子小，叫起来却震天动 这段文字虽然不长，却把一具乱七八糟的打架场面写得很有层次，把每一个人的动作、表情、心情都鲜明地描写出来，读后给人一 种身临其境的感觉。 独特的选材 《童年》取材于作家的自身经历， 然而它不是作家早年生活的简单再现。它一方面真实地描写了阿廖沙 的成长过程和他的所见所闻，大量运用真实的材料。另一方面，运用 典型化的手法，努力挖掘生活中具有典型意义的材料，并对他们进行 了提炼和加工，使他们能够反映生活的本质。因此，在《童年》中， 人物已不再是单纯的个人，而成为某一类人的代表。外祖父的家已不 是一个一般的家庭，而是旧俄时代那个由沉重的劳动、家长制手工业 的生产关系和无聊生活造就的小市民社会的缩影。 于社会背景的相似，使他们都把自己的目光投向现实，关注国家和天下苍生的命运，家庭的变故，动荡以及童年生活的苦楚，使他们对社 会的认识，世态的炎凉，以及人性自私都有了深刻的认识。无论是鲁 迅笔下的《孔乙己》《狂人日记》，《阿Q 正传》等中得人物形象，还 是高尔基笔下的“流浪汉系列”以及“奥库罗大三部曲”中的俄罗斯 小市民形象，也无论是鲁迅“似匕首，似投抢”的杂文，还是高尔基 的《不合适宜的思想》等许多论文，都对本民族的国民性弱点进行了 严厉的批判。与鲁迅类似，高尔基的创作同样抓住：“社会与人”这 一矛盾进行的，揭示了社会环境压迫下人性扭曲的特点，体现社会的 罪恶性，他的短篇小说《小公务员之死》 、《变色龙》、等都显出对 当时国民性的批判。高尔基的作品主要是从剖析小市民着手，他以锐 利的笔锋揭示出揭示出人民精神心理的弱点，为此，与鲁迅弃医从文 一样，他通过自己的作品使人们看清自身的处境和缺陷，以此来启发 和鼓励他们认识自己，从而提高自身的综合素养，同时唤醒人民对自 由，对和平与幸福的向往； 对此，瞿秋白说：“高尔基的论文，也和 鲁迅的杂感一样，是他自己创作的注释。”跟鲁迅的杂文相似，高尔 基也写下了许多论文，这不仅对当时的俄国人民精神具有深远影响， 而且唤醒了当时众多贫苦人民，犹如鲁迅笔下的阿Q，高尔基也写下 的与其类似的“空想家”。他们从没自己的主见，凡是一味的听天由 命。不知进取；这是他们的共同之处，都着重于对人性化弱点的批判， 对生活在社会底层的小市民的无知而批判，即对安于现状，因循守旧， 抗拒改革的国民性弱点而批判；其中鲁迅作 品中着重体现对双性人 格的批判，如阿Q，他可以说是当时最没本事，最具有麻木性特点的 典型代表，他虽然穷的连住的地方都没有，连自己的姓氏都不知道； 但是他却不在乎这些物质生活条件的被剥夺，而是在于他精神生活的 被扭曲；他狂妄自大，看不起别人，遇到被人欺辱了他就用精神胜利 法取胜自己说“他们都是龟孙子”；他爱斗殴，爱和别人打架，爱偷 摸。甚至无知到连自己身上的虱子没别人多他都以为是一件可耻的事， 他处在社会的最底层，常常被人欺压，可他一点不在乎，常常以一种 不可救药的精神高尔基作品在《奥库罗夫三部曲》中，奥库罗夫镇以 愚昧，无知，庸俗，自私，阴险狡诈为一体的小市民形象，他既是当 时小市民环境，小市民习习气的受害者，又是构成恶性习气的一份子， 同时体现了他悲剧，惨淡，碌碌无为的一生，把他的小市民习性的腐 败性及被毒害性尽殆尽；他他通过亲身体验俄罗斯“底层”的劳动人 民生活，深动细致地描写了一批批居于贫困，悲惨，深受极度折磨和 迫害的贫苦人民，与鲁迅笔下的阿Q 一样，他们虽然受到压迫，但是 他也知道干活，知道寻求生计，知道为自己谋生，他们都有种一种对 生活的向往和激情，有着充沛的强力和苛求。 参考文献： 基文学书简》.人民文学出版社.1965年，上海卷第205 《高尔基文学书卷》.人民文学出版社.上海卷第483 《高尔基文学书简》.人民文学出版社.1965 年，上海卷 2122矛盾:《在鲁迅先生诞生80 周年 纪念大会上的报告》，人民日报，1961 鲁迅人性的名言篇九《鲁迅人格对其作品风格的影响》 2006 家的个性、人格特征在很大程度上影响、制约着他们作品的艺术风格。鲁迅具有爱憎分明、 刚烈、韧性、开放等人格特征,这就决定了他在 作品中更多地对各种各样的丑态进行无情的揭露和批判,形 成了作 品风格内容上鲜明的审丑取向。而鲁迅人格构成中的开放性特征又使 他能博采众长,敢于/拿来0,更 善于/创新0,这决定了鲁迅作品创作 方法上的兼容性和独创性。 关键词:鲁迅;人格;原创风格 中图分类 号:I206 文献标识码:A 文章编号:1672 540906 0085 02 一、作品风 格与作者人格 我们说风格即人格,强调的是人格与风格的统一。但并 非把人格、创作个性看作是决定风格的唯一因素,将风格与人格绝对 等同看待。清代学者纪昀在评论刘勰关于/表里必符0 的命题时说,/ 此亦约略大概言之,不必皆确。万世以下,何由得其性情。人与文绝不 类者,况又不知其几也。0 现代学者钱钟书则认为:/心声心画,本为成 事之说,实是先见之明。然后言之物可以饰伪,巨奸为忧国语,热中人 作冰雪文,是也。其言之格调则往往流露本相,狷急人之作风,不能尽 变为澄,豪迈人之秉性,不能尽变为谨严。文如其人,在此而不在彼也。 由于伪饰,风格与人格有时并不一致或不完全一致。但从根本上说,/文如其人0 或/风格就是人0 的命题具有普遍意义。 风格就是作家在 艺术创作中所表现出来的艺术特色和鲜明个性。比如李白的诗与杜甫 的诗,一个浪漫、一个现实;辛弃疾的词与李清照的词,一个豪爽、一 个婉约,就是他们不同的个性、人格使然。作家的个性、人格特征在 很大程度上影响、制约着他们作品的艺术风格。鲁迅具有爱憎分明、 刚烈、韧性、开放等人格特点,这就决定了鲁迅作品风格在内容上具 有鲜明的审丑性,在艺术上具有不断的创新性。 二、鲁迅的人格特点 鲁迅以其自身的文化品格和人格魅力对所处世纪的中国历史、民族精 神产生了巨大而深远的影响。他的著名诗句/横眉冷对千夫指,俯首甘 为孺子牛0,集威严刚强与宽厚仁爱与一体。他的老友许寿裳曾在5 仙台学医6 中概括道:/他的举动言笑,几乎没有一件不显露着仁爱和 刚强。这些特质,充满在他的生命中,也洋溢在他的作品上,以成为伟 大的作家0。毛泽东高度扬和肯定了鲁迅没有丝毫的奴颜与媚骨,他/ 敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血0,敢说、敢笑、敢怒、敢 骂、敢打,爱憎分明、疾恶如仇,呈现出刚烈、韧性、倔强、不屈、开 放等人格魅力,这些人格特征可以从他的言论和作品中得到印证。 迅把自己整个的生命都溶入到作品里去,他的作品真率地表现着他的人格、他的个性和他的气质。可以说他的人即其文,文亦如其人。鲁 迅是追求韧性的战斗者。在他的生命历程中,充满了斗争。他始终抗 拒中庸,痛恨媚态。/生命不息,斗争不止0,他的一生是战斗的一生。 许广平忆鲁迅6中,写有鲁迅的名言:/我是要战斗,到死才完了。 在他的全部遗作中,最闪光、最有价值的就是那些充满着战斗精神的文章。5 秋夜6 中那两棵枣树,尽管/简直落尽了叶子,单剩干子0, 但它那/默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空0 的执著精神,不就是 鲁迅人格的写照吗? 当然,鲁迅是不乏/爱0 的。钱里群先生称鲁迅是 /人间至爱者0,认为鲁迅的性格特征是把最大的爱的热烈和死的冷峻 两个极端交织在一起,我以为这种感觉是直逼鲁迅的本体的,正是因 得深,才会/恨0得切吧!或者如鲁迅自己所说,是/爱憎不相离 0,他认为爱是伟大的,憎也是伟大的,因此, 收稿日期:2005 12 12 作者简介:赵学英,女,黑龙江七台河人,七台河职业学院高级讲师,从 事中文教学研究。 BIAN 边疆经济与文化 2006 主张彻底的不妥协的战斗,主张不宽恕。鲁迅是刚烈的、倔强的、愤 怒的、尖锐的,但他并不狭隘。他用犀利的笔作匕首,刺向封建主义和 帝国主义,同时又坚决反对国粹主义和固步自封。他对全盘西化的倾 向进行了毫不妥协的斗争,同时又大力主张广泛吸取世界各国的一切 长处。鲁迅以博大的胸怀和气魄倡导的/拿来主义0,正显示了他人格