一念成魔一念成佛完整句子 魔是自性魔

讲到句子，大家应该都知道，有朋友问一念成魔一念成佛完整句子，另外，还有人想问一念成魔一念成佛完整句子，这到底怎么回事呢？实际上一念成魔一念成佛完整句子呢，下面小编就为大家说说一念成魔一念成佛完整句子，一起来了解吧。

一念成魔一念成佛完整句子

原句：一念而成魔，一念而成佛，一念之间，一线之隔，截然不同。

出处：出自《佛经》。据说当年佛祖讲经，没有说话，只是拈着花笑一笑，大家都不明白，唯有迦叶尊者回以微笑，佛祖便说：得我道者，唯迦叶矣。

全文：一念而从善，一念而从恶，一念而成佛，一念而成魔。一念之间，一线之隔，截然不同。好与坏，一念好，一念坏；成与败，一念成，一念败；得与失，一念得，一念失；善与恶，一念成佛，一念成魔。一念之间，已然明了！

释意：如同世俗的讲一念成善一念成恶。佛是自性佛，魔是自性魔。贪嗔痴魔五蕴魔等等，凡是障碍自性智慧光明平等的都是魔。一念起后以自性智慧观照念念平等相续，就是一念成佛。如果一念起后，即成贪嗔痴心念念流转变异增上，就是一念成魔。

关于善恶的论述：

1、一念天堂，一念地狱。善恶一念间，果报总不同，别图一时快，且看几十年。

一念悟成了佛，一念痴成了魔。总要明白，人在做，天在看，别以为善恶只在心间，无人看见，其实，滴水穿石，善恶也是量的积累过程，不到时候，看不到结局。

善恶总有天作证，人善人欺天不欺。付出当时不一定看得见，耻辱仍心有余悸，但是万事万物都在变化，这些岂能不变，欺负过的人，不妨一笑置之，忍他，再忍他，再过几年，再看他，为虎作伥，狐假虎威者，不会持久，只要耐得住艰辛，忍得住痛苦，福报不请自来。

2、善恶一念间，果报总不同，若能尽善去，可享一生福。

人要有分辨善恶的思维，更要分清懦弱和善良的界限，善良不是懦弱，人也需要活出自尊，活出自己的风骨，但绝不是忠奸不分之辈，人要懂得宽容，但宽容一定有度，过度则叫麻木不仁，善是做人的大方向，对于真正的坏人，一味的仁慈，放纵其肆意而为，遂为恶也。

3、善是恶的益，恶是善的损。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。善与恶，相对着人生两端的好与坏。道德的名义下，存在于人心深处，是非可分，善恶可明。

善未必能成英雄，恶却永远是宵小。向来鞭挞着人性，而不仅止是蛊惑，善恶即是这般，营造着山雨欲来，也映造着喜上眉梢。

有两个说法，你看需要哪一种。

一念成佛,一念成魔,佛魔只在一念之间。

迦叶尊者拈花一笑，一念成佛，一念成魔。放开一切对你不公的事，宽恕他人也放过你自己。

一念成佛一念成魔还有下句吗？

下一句是一念之间，一线之隔，截然不同。

出处：出自《佛经》。据说当年佛祖讲经，没有说话，只是拈着花笑一笑，大家都不明白，唯有迦叶尊者回以微笑，佛祖便说：得我道者，唯迦叶矣。

全文：一念而从善，一念而从恶，一念而成佛，一念而成魔。一念之间，一线之隔，截然不同。好与坏，一念好，一念坏；成与败，一念成，一念败；得与失，一念得，一念失；善与恶，一念成佛，一念成魔。一念之间，已然明了！

释意：如同世俗的讲一念成善一念成恶。佛是自性佛，魔是自性魔。贪嗔痴魔五蕴魔等等，凡是障碍自性智慧光明平等的都是魔。一念起后以自性智慧观照念念平等相续，就是一念成佛。如果一念起后，即成贪嗔痴心念念流转变异增上，就是一念成魔。

扩展资料 《佛经》的翻译过程：

汉文佛经的翻译有四个时期：东汉，初创翻译时期；东晋、隋代，官方翻译时期；唐代，全盛翻译时期；宋代以后，刻本翻译时期。

东汉明帝年间，朝廷派遣使者从西域请来了摄摩腾[27]和竺法兰[28]两位僧人，这两位僧人不仅从西域带来了佛像，还带来了佛经。由于这些佛经是从印度传入的梵文经书，为了便于传教，摄摩腾和竺法兰将佛经翻译成了汉文。

自此以后，中印两国的僧人来往不断，更多的佛经传入中国，经过200多位译师10个世纪的辛勤努力，由梵文翻译过来的汉文三藏达到了1690余部、6420余卷，佛教的声闻乘、性、相、显、密各部学说都系统地介绍到中国，从而形成了中国佛教的巨大宝藏。

根据汉文佛经翻译的历程，我们可以将其分为四个阶段：

1、东汉，初创翻译时期。

我国最早的汉译佛经是《四十二章经》[29]，相传为摄摩腾和竺法兰所译，这是我国翻译梵文佛经的开始。

东汉时期，大多数译经僧来自西域，其中以来自安息的安世高王子和来自西域大月氏的支娄迦谶最为著名。

这个时期，我国的佛经翻译事业还处于初创时期，还不能进行有计划有系统的翻译，所译的经书很少是全译本，翻译的经书也有很多问题，这时所译的经书大小乘并行，佛教在中国思想界已占据了一席之地。

2、东晋、隋代，官方翻译时期。

从东晋至隋代，梵文佛经大量传入中国。这一时期，佛教得到了统治者的信奉，佛教翻译也得到了官方的支持，由私人翻译佛经转为官方翻译佛经。

前秦初年，开始了官方组织的集体翻译工作，由僧人道安主持译场翻译佛经，据说这是中国最早的大型佛经翻译场。

20多年后，西域人鸠摩罗什在长安组织了官方译场，集中了800名高僧共同翻译佛经。继鸠摩罗什之后，外国译师来者相继，主要经论不断被翻译出来，形成了中国佛教的第一个译经高潮。

3、唐代，全盛翻译时期。

在唐代，梵文佛经得以全面系统地翻译，由官方组织的译经场规模更加宏大，组织更为完备。这时，以玄奘组织的译场最为著名，他系统的翻译规模、严谨的翻译作风和丰富的翻译成果，在中国翻译史上都留下了光辉的典范。

这个时期，中国佛教形成八大宗派，标志着中国佛教理论的成熟，不但各大宗派都有自己的经典和著述，而且还产生中国唯一一部被称为“经”的佛典，即禅宗的《坛经》[31]，汉文佛经的数量日益增加。

4、宋代以后，刻本翻译时期。

北宋太平兴国七年（公元982年），宋太宗重新组织译场，恢复了自唐元和六年（公元811年）中断了100余年的佛经翻译事业。

自宋以后，佛经翻译逐渐减少，但由于雕版印刷技术的广泛应用，佛经的印刷和流通速度得以加快。北宋开宝年间，宋朝官方主持完成了《开宝藏》，这是中国第一部刻本佛教大藏经。

一念成佛一念成魔,有什么寓意呢?

据说当年佛祖讲经，没有说话，只是拈着花笑一笑，大家都不明白，唯有迦叶尊者回以微笑，佛祖便说：得我道者，唯迦叶矣。

何谓道？道，就在拈花一笑之间；道，就在天地之间。一念悟道，决定人的一生。

人是复杂的，人又是简单的。或成佛，或成魔，人就处在佛魔之间。这也许就顿悟在瞬间的一念。善者，诚谦慈勤俭也；恶者，欺骄嗔惰淫也。人之善恶，皆由心生。心善则成佛，心恶则成魔。在一念之间，很多事情已经有所决定和改变。

一念生三千,谓大千世界，佛与魔是同源同生,却是相走极端,大千世界同载佛性与魔性，同存人心,造就人性。佛与魔原无定性，只是随着心念的善恶变换而已。魔与佛是公平的，善与恶也是公平的。人亦不能摆脱万物的定规，天气有好坏之分，人有善恶两性。

人的善恶比例决定了人的大体本质。善人有恶念，只不过这种恶念埋在心里的深处，被大多数的善念所积压，一旦这种恶念冲破了层层善念，善人也会变成恶人。而恶人亦有善念，人之初，性本善，每个人都不是天生的坏人，受各种原因的精神或者肉体的刺激才让一个人变成所谓的恶人，如善变恶一样，一旦潜在心底善心发现，恶人也会变善的。

一念而从善，一念而从恶，一念而成佛，一念而成魔。

一念成魔句子完整版

迦叶尊者拈花一笑，一念成佛，一念成魔。放开一切对你不公的事，宽恕他人也放过你自己。

一念成魔一念成佛将夜下一句

一念成魔，一念成佛，唯我独尊，非魔非佛。

“一念成佛，一念成魔”是什么意思？

人的念头决定了人的未来：

如果一个人心地清净，以无我的精神为众生服务，那他就会以智慧超越生死而得到究竟解脱；如果一个人心地染污，处处以我为中心，他就会因为执著而烦恼不断，以致扰乱众生。

佛法讲，万法唯识，三界唯心，就是讲我们每个人的心念决定着我们的生活环境。

这句话出自《佛经》

据说当年佛祖讲经，没有说话，只是拈着花笑一笑，大家都不明白，唯有迦叶尊者回以微笑，佛祖便说：得我道者，唯迦叶矣。

佛教典籍主要有如下几种分类：

1、按照其所载内容来分类，可以分为经、律、论三种。这三种合称为三藏，也叫大藏经。唐僧玄奘 [2] 又被称为“唐三藏”，就是因为他熟知佛教所有的经、律、论三藏，而对他的一种尊称。

2、按照佛教的派别来分类，可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。

3、按照所使用的语言文字的不同来分类，可以分为汉文大藏经、蒙文大藏经、藏文大藏经、日文大藏经 、巴利文大藏经等。但现存佛教大藏经中比较成系统和影响比较大的主要有三大类，即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经。

4、按照制作技术的不同来分类，又可以分为手抄大藏经、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。

一念成佛,一念成魔,佛本是魔,魔本是杀.的后几句是?

准确的不知道，佛魔无二，无别，

一念成魔，一念成佛，只在于一念之间。

魔和佛，很多人认为不可相提并论，同日而语。其实敝人认为，魔和佛都是思想到达觉悟顶峰之表现。无所知又无所不知，无所在又无所不在。都是集大成者。佛的最终目的，是通过不断的“悟”寻求到真正的灵魂的净土，然后带领善男信女通过自赎行善达到解脱超脱的究竟法门。也就是涅盘。而魔，也是经过自身苦修，以另一种意义的“悟”，达到“大成”，不去自赎，而去做赎与不赎规则的制定者，做宇宙混沌之下的主宰者。顺我者昌逆我者亡，我就是神，我就是一切。众生完全换另一种秩序，另一种规律生活，万物臣服，众生魔化。

看这两者，修行过程一是邪恶，一是善行。魔要历万般罪恶，众生诸相，了悟心魔发展，然后物极必反，九九归一，脱离罪恶，修心练识，做到心到识到，一切由心，重定规则，颠倒众相，一切唯我。成就了这最大的恶。而佛，定要脱离尘世纷扰，一尘不染，明心见性，五蕴皆空，然后明悟，佛法大成，空即是不空，无障即看透万般障，不受障碍，无欲亦无求，无乐即极乐，而达到极乐世界。归于创世神，溶于自然而然。

当魔与佛都脱离众生，参天道，悟明法之时,四者无有多少分别，只所悟方向不同罢。此时此刻，成佛成魔仅在一念之间。在于此一悟也！倘使魔悟到天之正道，顿悟妙谛，即佛家所言：放下屠刀，立地成佛。但此一悟，须舍弃万般魔法，实非易事，魔总归是自私的，如何可轻易舍弃？多是真正大成大德之佛祖，方可教化，使之顿悟。如一例：

“三十年来寻刀剑，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 ”石之轩，这个聪明绝顶，风流倜傥，多才多艺，武功卓越，佛法高深，魔法大成的邪王，在长安古刹做住持，俨然一代得道高僧。做邪王，不死印法，无人能出其左右，欲统一魔道。性格分裂，喜怒不着于颜色。阅历人生，百转千回。石青璇，才冠当世，一曲箫音，使其魔头父亲最终选择自杀，而恰时四位高僧梵音唱和，佛偈教化，使之顿悟，皈依佛门，终成正果。如此魔头，一念之间，尽断青丝，舍弃罪恶，即刻成佛。

而佛依然，到此境界，就看悟得悟不得了。悟得了，成佛。悟不得，又不知要苦修经年。舍弃肉身，究竟涅盘，此一舍不易舍也。哪怕你心中有一丝的波动，一丝的犹豫，一丝的不舍，均不可成佛。此一丝，即心魔。百年功法，实现五蕴皆空，再大的心魔也难撼分毫，但此一丝，却在灵魂最深处，非到成佛之际不出现，却能做致命一击。正如大厦可挡万钧之力，劲暴之风，但动一基石，或可致其倾倒。故佛要修成浑如天成，浑然一体，无隙可乘，无懈可击。磐石即为一体，但若中心有一丝裂纹，或可从中而裂。如另例：

杨耀文选编的《一日佛门:文化名家谈佛录》中提到的鸠摩罗什，不论其说对与不对，可考否，姑做一例。以书中论点而言，其只能被称为大智者，而不能称其为佛，多年苦修，已臻大成之境，却因其表妹一欲，再难步佛道极境。对佛教的发展起到了很大作用，但终究未成正果，乃至火化后只剩当初舌灿莲花的牙齿，而未有舍利。

所以，成佛非心真修至浑然天成无隙可乘之境界，切莫自诩或舍身试道。成佛着多出世后又入世历练，以身试魔，心起一丝波澜，再度出世修行，以避将来之险。心浑然一体者，不为世事万象所惑也。凡人饮酒，若我亦饮酒，入口为水也，不起一丝酒气。凡人爱人，我亦爱人，凡人爱异性私欲，我爱天下所有善男信女也。古往今来，能大成者几人哉？如此一叹，心便生一隙也。心魔无所不在，不断修行，心无质疑，无质疑故。

最后以一偈结尾：混沌为空又无空，万物不在其身中。天道却做自然道，无空创造诸众生。

人,拈花一笑,一念成佛.一念成魔出自和典故？

出自《佛经》。据说当年佛祖讲经，没有说话，只是拈着花笑一笑，大家都不明白，唯有迦叶尊者回以微笑，佛祖便说：得我道者，唯迦叶矣。

一念而从善，一念而从恶，一念而成佛，一念而成魔。一念之间，一线之隔，截然不同。好与坏，一念好，一念坏；成与败，一念成，一念败；得与失，一念得，一念失；善与恶，一念成佛，一念成魔。一念之间，已然明了！

十大经典佛经

1、《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）

这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。

2、《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）

是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一’的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习， 乃至最好有一定的实修。

对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。

3、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）

《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识 很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。

《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明， 令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为经中之王。

4、《妙法莲华经》

此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。

佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。

5、《大方广佛华严经》（简称《华严经》）

此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人。

相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。

6、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》

此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本 意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强 调修行的专一。

那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐中。

7、《长阿含经》

小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。

8、《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）

前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大经中之王 ，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。