许军则语录

2020 04 02 00:47:45分类：>临安，假如不能相爱，那么，我愿意天涯海角，与你分开。

1999年，我用文字来抵御卑微来袭时的恐惧与寒冷，认识了你。

2007年，我用文字来祭奠缅怀曾流窜过的旧时光，来怀念你和寻找你。

宁生，我不管你流浪了哪里，也不管你变成了什么模样。我知道，也许有一天，你会看到我写的字，假如那时你还喜欢我，我相信，你一定会回来。假如，你永远都看不到，那我会一直等你。

有句话叫“思君令人老”，但是，宁生，我要告诉你，你不来，我不老。

——《宁生，你不来我不老》

10.成长是一段稚心的疼痛，不计后果的那段，叫做青春。

成长中，我们总是要经历深刻而沉痛的磨练，才能一步一步长大，长成无人能伤害，坚不可摧的模样。就像如今的我，不管遇到什么困难，即使披荆斩棘，也会勇往直前。

孔子的六则语录大致可概要如下：

第一则：不因富贵或贫贱违仁。

第二则：“三人行必有我师语录中的后两句：“择其善者而从之，其不善者而改之”，说的是“师”的两个方面，即一是从其善者，二是去其恶者。这精神已包涵在“三人行必有我师”一句中，因为肯定了“人人可师”，而人人又都有善与不善两个方面，那就必须既从其善又去其不善。“从其善”与“去其不善”都是“师”，故而“人人可师”。

第三则：逝者如斯，不舍昼夜。这是以河水的不停流逝为喻，彰明自然、社会、人生的普遍规律，无论运用到哪里，都有积极的认识和激励意义。

第四则：松柏后凋。当从“真金不怕火炼”方面去理解。

第五则：身正令行。如俗话说：“榜样的力量是无穷的。”

第六则：杀身成仁。这里当然要讲究“仁”的实际内涵。

孟子的六则语录大致可概要如下：

第一则：做官要为民父母。在今天，应从“公仆”的角度去理解。

第二则：推善及人，从“仁爱”到“仁政”。

第三则：与民同忧乐。后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

第四则：得道多助，失道寡助。孟子这段话的论证逻辑是：在天时、地利、人和这三大成败因素中，人和是关键；而“人和”的关键则在于“得道”。孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。

第五则：生于忧患，死于安乐。“百炼成钢”、“磨炼出人才“失败乃成功之母”，这都是符合认识论和辩证法的格言。

第六则：民贵君轻。

3.征集韩非子语录

“行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。”这是韩非子的名句

道私者乱，道法者治

千里之堤，溃于蚁穴。（《韩非子》）

不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》

民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书

千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子·喻老）

以子之矛，攻子之盾。 （韩非子·难一）

欲速则不达。 《韩非子· 外储说左上》

长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》

巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子·说林上》

塞翁失马，焉知非福。《韩非子·说难》

华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》 《韩非子》

4.有谁知道秋微最经典的语录

对生命而言，接纳才是最好的温柔，不论是接纳一个人的出现，还是，接纳一个人的从此不见。

——秋微《莫失莫忘》 世间最大的遗憾是我们能好好的开始，却没能好好的告别。 ——秋微《莫失莫忘》 有时候，对一个人顾念，未必是朝朝暮暮的相见，而是清楚的知道那个人活在你的自在里。

且，你还愿意为他祝福”我早就知道他是我应该告别的人，但是还不肯承认我和他缘分已尽。直到他并不是非我不爱，非我不选。

也许，那一次的再见，已经是最好的告别了。 ——秋微《莫失莫忘》 晚风拂帷裳 孑影无灯伴 相离莫相忘 天涯两相望 月如霜 并泪沾裳 浸湿单罗杉 铃儿轻轻荡 声声入愁肠 遥寄相思 远眺旧乡 伊人何方 静夜阑 寥落微星挂天上 不思量 自难忘 浊酒一杯慰情殇 凭栏空对愁 岁月尽成憾 寒鸦秋雁携凄凉 危坐思君为哪般 秋水望穿 临风轻叹 燕子不归 徒留情长 历遍巫山沧海 看尽洞庭云雨 枫落时 姻缘散 梦回几转泪轻淌 《莫失莫忘》 如何遇见不要紧，要紧的是，如何告别。

有些人，没有在一起，也好。当回忆时，心里仍旧生出温暖，那终究是一场“善缘” ——秋微《莫失莫忘》 最宝贵的东西不是你拥有的物质而是陪伴在身边的人，不能强迫别人来爱自己，只能努力让自己成为值得爱的人，其余的事情则靠缘分。

爱总是能给我们太多期许，在路上，我们一边付出一边伤害一边错过，每个人都是个体都有自己的选择，莫失莫忘可能是我们在未来路上能做到的最好选择 ——秋微《莫失莫忘》 设若一个人不敢在另一个人面前展现自己的"不好"，那么这个人的"好"就是可疑的。只有彻底放松的爱情，才能接纳一个人所有的好与不好，才能变成同甘共苦的生活。

这是关于最好的爱，最好的告别，最好的十年。 《莫失莫忘》 从很久前开始，我就不相信爱情这回事，可是我偏偏遇见了你，后来我想啊，人这一辈子总要相信一次，哪怕一次也好，那么你呢，你可不可以让我的相信，一次一生。

——秋微《莫失莫忘》 早知会结束，又何必要开始。没有开始，就没有结束，就不会有苦。

——秋微《莫失莫忘》 人与人之间最大的圆满. 不是永远不分离. 而是不再有拖欠的告别. 甚至也不再有记挂的终于“了结”. ——秋微《莫失莫忘》 如何遇见不要紧，要紧的是，如何告别。 ——秋微《莫失莫忘》 事隔经年. 我已不知如何看待我和他之间长长短短的错过. 我没有对他念念不忘. 不是. 不念. 而是对他. 早已不存在"忘". 所以不用特地去"念". ——秋微《莫失莫忘》 岁月让笑容化成了茧，我又怎忍心责怪内心因此时隐时现出现一些悲戚？ ——秋微《莫失莫忘》 始终觉得情感生涯是一生最好的修行，能安放好情感，就能安放好人生。

——秋微《莫失莫忘》 不论承认与否. 生命的底里是彻底的孤独. 而爱的底里. 则是回归孤独. 接纳孤独. 面对孤独. 并且成全孤独. 这些因爱而为的回归 接纳 面对与成全. 是一个人. 此生. 能为他所挚爱. 可能做到的. 最好的事. ——秋微《莫失莫忘》 接纳才是最好的温柔。 ——秋微《莫失莫忘》 晚风拂帷裳 月照孤影伤 琴声轻轻荡 声声入愁肠 遥寄相思 远眺旧乡 故人在何方 静夜阑 寥落微星挂天上 不思量 自难忘 浊酒一杯慰情殇 月如霜 并泪沾裳 凭栏空对愁 岁月尽成怅 寒鸦秋雁携凄凉 危坐思君泪满眶 临风轻叹 无尽相思望归乡 游子不归 徒留情长相盼望 枫落时 犹思乡 梦回几转泪轻淌 《莫失莫忘》 我在他出现之前还有过隐约的担心，担心他变了，变得受到世俗的 失去十几年前的清澈。

哪知，他确实变了，只不过是变得更贴近我对一个男人的清澈的想象，或，根本是瞬间再塑了我的想象。 我跟我自己的懊悔对抗了很多年，才渐渐接受。

人这一生，有些很深的因果，并非是一些表象能解释清的，所以，反过来说，被拖欠，被辜负，有时候，未必不是好事。要紧的是，一切都不可成为恨的理由，因为‘恨’不会解决任何问题，恨只会让自己陷落得更深。

惟谅解才有出路，不会谅解的人，就打不开心房，打不开心房，就不会爱，不会爱别人的人，也始终很难被爱。 ——秋微《莫失莫忘》。

5.这三则语录分别都阐述暸什么

11111 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

译：仲由，教给你认识知识（或道理）的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明与智慧。

22222 .“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”

译 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

33333 ：.“逝者如斯夫！不舍昼夜”

译 时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。寓意光阴似流水一样一去不回，要倍加珍惜。

6.阅读《论语》中下列三则语录,然后回答问题

身心疲惫的感叹

小题1：陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。这两个句子，表达出孔子对周礼理想境界的向往及自己为理想努力难以实现的感慨。子路对“正名分”不以为然 ，对周公的崇敬，对西周社会的向往：①孔子主张“非礼勿言”、中刑罚、百姓有所适从”，都是建立在合乎“礼”的“名分”的基础上的，所以若要管理卫国，对现实中礼崩乐乱的无奈，不合“礼”； ②孔子认为君子对于自己不知道的东西应存疑。

小题1。不要妄加评论；“君子于其言、兴乐礼，应从正名分入手，人的行为规范要合乎“礼”。子路出语不恭。对身体衰老，无所苟而已矣。”③孔子认为“言顺、事成，因此孔子批评他

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7.孟子语录十八则（公孙丑）

公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲[1] 、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。

』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王由反手也。」曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。

武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文 王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。』今时则易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。而齐有其地矣。

鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时 者也。饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。

」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。

北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐 宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。

舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝 闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。

自反而缩，虽千万人吾往矣。」孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。

」曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。

夫志、气之帅也；气、体之充 也。夫志至焉，气次焉。

故曰：『持其志，无暴其气。』」「既曰：『志至焉，气次焉。

』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。

」「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。

其为气也，至 大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。

是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。

我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。

』其子趋 而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。」「何谓知言？」曰：「□辞知其所 蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。

宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不 能。

我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。

仁且智，夫子既圣矣。』夫圣，孔子不居；是何言也！昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。

敢问所安？」曰：「姑舍是。」曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。

非其君不事，非其民不使；治则进，乱则 退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。

吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否。

自有生民以来，未有孔子也。」曰：「然则有同与？」曰：「有。

得百里之地而君之，皆能以朝 诸侯有天下。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。

」曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。

』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫。

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