佛曰经典语录执着

经典佛家语录1.一花一世界，一草一天堂，一树一菩提，一叶一如来，一砂一极乐，一石一乾坤，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。2.菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。3.人生八苦：生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。4.佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。5、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。6、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。7、佛曰：一切皆为虚幻。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。8、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。9、佛曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观10、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。11、佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。12、佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。13、佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。14、问佛：世间为何多苦恼？ 佛曰：只因不识自我。15、问佛∶世间为何有那麽多遗憾？ 佛说∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。16、问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？ 佛说∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生， 只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。17、春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。18、佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。19、佛曰：人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦!20、佛曰：从忘我到无我，那就是禅心的显现了。21. 佛曰：不可说,不可说,一说即是错22、问佛：为何我的感情总是起起落落？ 佛说：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平。23、佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。24、佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐 人因企求永远的美好、不死而生出了诸多痛苦。25、佛曰：刹那便是永恒26、古寺月色参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。27、佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。28、佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。29、佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线 佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返 佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散 佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅磐30、禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。31.空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？”赵州禅师淡淡地说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”32、有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？” 智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”33、轮回自然界万物最灿烂之日，为何就是委地之时？34、问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办？佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。35、妙谛青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。

我个人认为佛教修行的最终目的是自度度人，也就是自身摆脱轮回，然后广度世人，让别人也摆脱。之所以要摆脱，是因为六道的轮回都是痛苦的，即便是生为天人，也有天福享尽再落恶道的危险。佛所说的执着，是指凡人以自我的喜好而为追求的目标，仔细想一想确是这样，我们所有在执着、努力、追求的事情，说到底都是我们自己喜欢的。财色名食睡，即便是执着于修行，比如宗派、法门、道场、师傅等等，这些都是我执、我见。佛教让我们放下执我见，目的是让自己更加清净、自在。佛教是圆融的，没有非黑即白的严格，也就是让我们不要自心设限，要能包容万物。我的上师经常说的一句话就是“可以的”，初时不懂，因为迷惑才会去请教他，希望他能给到建议和方向，而他从来不说这个行还是不行，总是说“可以的”，乍听像是什么也没说。但时间久了，慢慢琢磨，原来真的是这样，世间事没有什么是你不可以做的，即便是违反法律法规、道德伦理的事，你就是要去做，没人拦，也拦不住，只不过业缘自受罢了。我理解的不执着就是不刻意，我们是凡人，还不能超脱，所以要工作、要生存、要努力的生活，所以很多必要的事情是要做的，比如读书、上学、求职、跳槽，团结同事、尊重领导、努力工作等，但是不能刻意，不能为了自身的生活更好而影响了别人，甚至伤害。不要有此事不成誓不罢休的态度，世间事往往大多没有是非对错，只是角度不同罢了。简单的陈述一下吧，这个命题太大，若就概念而谈，穷说不尽，也无实质的意义，总之还是坚守佛教的原则，众善奉行、诸恶莫做。看破放下，自在随缘。

浩兄您好:执著未必是坏事，要看执著的背后，是清净心为主导，或是以污染心为主导。我们生命一切行为的先导、下决定的那个心，在佛法经典中称为第七识末那识，或称意根；举凡你一举一动、一言一止，末不由他来主导，只是人们心粗，观察不到他的运作，一直以为是自己在做主，举个例子好了，譬如我们被老师叫起来，上台发言的时候，或上台报告的时候，虽然心里希望别那麼紧张、希望表现正常，但冒手汗、或局部肢体僵硬、舌头打结等，都无法随心所欲的由自己作主，这都是很正常的，因为主导行为的心，并不是我们所认知的自己，我们所认知的自己，是医学上所称的意识，同於佛教经典中所称的第六识意识。而执著，简单来说，就是第七识末那识对某个人事物或者某些功能罣碍不舍、一直执取著。譬如我们世间人最执著的财富与男女情欲，特别是后者，由於末那识长久以来，就不曾放下男女情欲的执著，所以单身的人就会有追逐伴侣的动力，有伴侣者，一样有遇到喜好的异性而出轨的动力；讲得更贴切一点，只要身体还有行欲的功能，人们、特别是男人，性需求是永远无法满足的，因为末那识会一而再再而三的想让出精的功能重现，不断的让意识去领受那样的触觉感受。但是，反过来说，真正修行佛法的菩萨，他也一样有执著的，修行极高的菩萨，他们是灭除了对世间的贪著，他们的末那识已经不再有想要去领受、品尝世间五欲的动力了，但是他们却有世间人所没有的执著:以大悲心，拔除众生苦这就是菩萨的执著。因此，执著未必是坏事，除了菩萨以外，世间的善人，譬如历代以来的神医，他们也是很执著的，他们末那识的作意就是不断地找出良方，来治疗病人，虽然那样无法真的解脱生死苦海，但就世间人的层次来说，也算大善了。所以，修行能不能得力，就看你怎麼转换你的末那识的执著方向了。