古代修心养性的诗词 修心养性的佛经句子

2018 06 13分类：>求经典的修心养性词句？

日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；认真过好每一天，有也过年，无也过年。

遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；自古万事难得圆，好也随缘，赖也随缘。

家庭是块责任田，肥也是田，瘦也是田；辛勤耕耘不偷懒，丰也喜欢，欠也喜欢。

夫妻本是前世缘，和也是缘，吵也是缘；人非圣贤哪得全，睁一只眼，闭一只眼。

生老病死本自然，你也难免，我也难免；只要良心可对天，早也升天，晚也升天. 子女上进只能劝，成也自然，败也自然；儿孙之福不在爷，有也由天，无也由天。

什么是修心养性？

修心也就是从生活的圈子里把自己的思想分离出来，做到独立思考问题。

找一间静室使自己达到宁静致远的状态，常想每一件事情的因果（内有一因多果、一果多因，又有多种人性的促成）和事情的各种关系，常想人性好的、善的一面，常想人生才几何，何必动粗给别人造成灾难。

这就是修心。

养性：长对动物有一种善待的心，做到举刀不忍荼毒生灵，做到少吃那些大鱼大肉，多吃清淡食品，时间长了也就养成了不愿多吃荤菜的习惯（当然在人体需要的时候还是不能够舍弃的，只要做到不恶狠狠地享受一顿就能使身心变得随意轻松），这样也就做到了因为淡薄能够明志。

在经过长时间的思索，就会慢慢地使心性得到良好的修养。

至于书籍，需要多方面的书籍。

哲学性的最好。

其次是中国古诗词、《周易》、老子的道德经、国美外文学名著等等都会起到很好的作用。

有没有一些修心养性的佛家语录,可以让人静下心来,心如止水

上联：乐善好施为人不做亏心事 下联：忍让恭谦处事应当大量人 上联：惜取少年诗书乃勤读 下联：莫负韶光前途更光明 上联：以身作则不得无耻 下联：为人师表无所不能 上联：我行我素于我任重道远 下联：自弹自唱任他飞短流长 上联：读书人仕途黯淡 下联：改革者前景辉煌 上联：阳奉阴违者貌合神离 下联：轻诺寡信人口是心非 上联：为人正直哪怕人前道短长 下联：做事磊落何忧背后说是非 上联：进取者上下求索 下联：得道人左右逢源 上联：资产阶级求利润怎叫姓社 下联：社会主义抓经济何谓走资 上联：艰苦奋斗不忘精卫填海 下联：发愤图强牢记女娲补天 上联：重在实践改革中不当水兵破浪子

看什么书可修心养性？

所谓国学，源远流长。

诸子百家，琴棋书画。

枝繁叶茂，千变万化。

儒释道家，为其主干。

天人合一，为其根本。

易经论变，不变为史。

儒家说仁，二心为一。

道家论道，守心守身。

佛家谈心，心空法空。

修心养性，道德双全。

为人处世，仁义礼信。

中医合道，精神内守。

恬淡虚无，百病不生。

知下达上，知人知己。

知足知止，不辱不殆。

明心见性，清静圆满。

无己同人，是谓至人。

道生一化，化同天下。

天下化一，世界大同。

关于写修心养性的对联解读

资产阶级求利润怎叫姓社 下联：社会主义抓经济何谓走资 上联：以身作则不得无耻 下联：发愤图强牢记女娲补天 上联：乐善好施为人不做亏心事 下联：忍让恭谦处事应当大量人 上联：为人正直哪怕人前道短长 下联：做事磊落何忧背后说是非 上联：为人师表无所不能 上联：艰苦奋斗不忘精卫填海 下联：读书人仕途黯淡 下联：改革者前景辉煌 上联：进取者上下求索 下联：得道人左右逢源 上联：我行我素于我任重道远 下联：阳奉阴违者貌合神离 下联：轻诺寡信人口是心非 上联：自弹自唱任他飞短流长 上联：惜取少年诗书乃勤读 下联：莫负韶光前途更光明 上联上联...

有哪些修心养性的古文书？

中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。

“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。

”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。

玄学即是研究幽深玄远问题的学说。

魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。

魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。

简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

②以辩证“有无”问题为中心。

以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。

③以探究世界本体为其哲学的基本内容。

贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。

王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。

郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。

阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。

⑤以“得意忘言”为方法。

针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。

⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。

玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。

玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。

而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。

要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。

有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。

这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰籍心灵的作用。

后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。

产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，其包含玄典、养生、修密三部分的修习。

玄典带有最为深厚的哲学色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥秘，人体机能。

而养生即为气功和道家的炼丹法。

而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。

也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。

而其范围不离上述三部分。

仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释，学习仙道，同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的不同，仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手，而禅、密、华严宗之类首先喜欢强调的是“空”。

释家喜欢批评仙道法门，说其“着象”，而一切有象都是虚幻的，都不究竟，其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。

当然，这种误解学道的人有，就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕。

学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕，此窍可从心上说，也可从命上说，不同门派强调的重点是有所不同的。

一般来讲，内丹多注重由心性上说玄关，外丹则相反。

内丹中“玄关一窍”在人两眼之中，此为仙家所说的“天罡”之所在，下手之法，先把两眼之光由外收入天罡所在，待有一丝感觉之后，再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中，相当于人体松果腺、垂体所在之处〕。

心入泥丸宫之后，用心要轻、要虚，约百日，体内气海会自然显现，心气自然相依，性命自然双修。

道法，其实是运用时空的能力，作用如同魔术。

但是它不是在道具上做时间和空间的文章，而是实实在在的左右时间和空间。

此法须明守一之道，守一既守真意。

“真意”有二种作用：一对外可控制万物，此为我们常说的特异功能；二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气。

世传的天元、与人元几乎不可能在有生之年完成气...

看什么书可修心养性？

怎样才能修心养性？ 一、生活在现在 不要老是惦念明天的事，也不要总是懊悔昨天发生的事，而把精神集中在今天要干什么上。

因为遗憾、悔恨、内疚和难过并不能改变过去，只会使目前的工作难以进行下去。

二、生活在这里 我们对远方发生的事无能为力，想也没有用；杞人忧天，徒劳无益；惶惶不安，对于事情毫无帮助。

记住自己就是生活在此处此地，而不是遥远的其他地方。

三、停止猜想，面向实际 很多心理上的纠纷和障碍，往往是因为自己没有实际根据的“想当然”所造成的。

如果你向领导或同事打招呼，他们没反应，你可能怀疑他们对自己有意见。

其实，也许他们心事重重、情绪不安，没有留神你罢了。

因此，不必毫无意义地胡乱猜想推测。

四、暂停思考，多去感受 很多人整天所想的就是怎样做好工作，怎样考出好成绩，怎样搞好和领导、同事的关系等等，因而往往容易忽视或者没有心思去观赏美景，聆听悦耳的音乐等等。

格式塔疗法强调作为思考基础的“感受”，比起思考本身更为重要。

没有感受就无从思考，感受可以调整、丰富你的思考。

五、也要接受不愉快的情感 愉快和不愉快是相对的，也是可以相互转化的。

因此，人们要有接受不愉快情绪的思想准备。

如果一个人成年累月，总是“愉快”、“兴奋”，那反而是不正常现象. 六、不要先判断，先发表参考意见 人们往往容易在别人稍有差错或者失败的时候，就立刻下结论。

“格式塔疗法”认为，对他人的态度和处理人际关系的正确做法应该是：先不要判断，先要谈出你是怎样认为的。

这样做，就可以防止和避免与他人不必要的磨擦和矛盾冲突，而你自己也可以避免产生无谓的烦恼与苦闷。

七、不要盲目地崇拜偶像和权威 现代社会，有很多变相的权威和偶像，它们会禁锢你的头脑，束缚你的手脚，比如，学历、金钱等等。

格式塔疗法对这些一概持否定的态度。

我们不要盲目地附和众议，从而丧失独立思考的习性；也不要无原则地屈从他人，从而被剥夺自主行动的能力。

八、我就是我，对自己负责 不要说什么，我若是某某人我就一定会成功。

应该从自己的起点做起，充分发挥自己的潜能。

不必怨天尤人；要从我做起，从现在做起，竭尽全力地发挥自己的才能，做好我能够做的事情。

人们往往容易逃避责任。

比如，考试成绩不好，会把失败原因归罪为自己的家庭环绕不好，学校不好；工作不好，会推诿说领导不力，条件太差等。

把自己的过错、失败都推到客观原因上。

“格式塔疗法”的一项重要原则，就是要求自己做事自己承担责任。

九、正确地自我估计 把自己摆在准确的位置上。

每个人在社会中，都占据着一个特定的位置，所以你就得按照这个特定位置的要求，去履行你的权利和义务，你如果不按照社会一致公认和大家都共同遵守的这个规范去做，那你就会受到社会和他人对你的谴责和反对。

知足长乐、爱惜生命、珍惜生活、朋友、家人和自己 合理安排生活 不要生气多喝茶 常常去外面走走 多锻炼身体 和人多下棋 等 只要多做有益身体的事就好！ 享受生活，说白了就是生活的自由自在，你有权利过自己想要的生活，你也有权利去你夏自己想要去的地方，对于未来不要期待太多，过多的期待，会感觉挫折越深。

看看你现在的事情，会让你感觉很自在，不要刻意的为让别人看而生活，你就会发现，自由的生活着，也就是享受生活 我们只要在生活中达到以下种种境界，心性必然会提高。

不要贪图名利，知道自己什么时候该知足；经常总结反省自己，不要谈论、非议别人，更不要责怪别人；尊重社会上的有德君子，并想办法与之结交，而对社会上的小人，一定要敬而远之；不要畏惧生活中的苦难，不要斤斤计较，适当的时候，敢于吃亏；事前三思，能放手则放手，能坚持不要轻言放弃；要学会“忍”，还要学会“让”，为人处事给自己留足余地；学会养生，防止懒惰；不要沾染和沉溺不良嗜好…… 原谅别人就是善待自己. 口说好话，心想好意，身行好事. 尽多少本分，就得多少本事. 并非有钱就是快乐，问心无愧心最安. 发愿要发好愿，说话要说好话. 说一句好话如口吐莲花，说一句坏话如口吐毒蛇. 屋宽不如心宽. 欣赏别人，就是庄严自己. 多一次原谅别人，就多造一次福；把心量放大，福就大. 要看好人，自己要先做个好人. 能消除烦恼就是[慧]，能付出爱心就是[福]. 甘愿做，欢喜受. 话多不如话少，话少不如话好. 生气就是拿别人的错误来惩罚自己.成功是优点的发挥，失败是缺点的累积. 时时好心就是时时好日. 修身养性之道 天下万物，简单则不简单，不简单则简单。

人生一世，要吃得下饭，睡得着觉，做得成事。

凡做事须先做人，做人须尽责任。

人不可以有傲气，然不可以无傲骨。

仁者爱山，智者乐水，做人第一要与人为善，正直坦荡，荣辱不惊，努力工作，以诚待人。

精气神宜养，平常心宜安。

“忍”：忍并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍 1、博学多才充自身，正直友善得人心，为人处事明哲理，善解烦恼免伤身。

2、修身养心，练体练性；不能无欲，但要无私，命在性中，才在德中，净化心灵，身心同健。

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