《人心：善恶天性》：人之初 性本善？
原标题：《人心：善恶天性》：人之初，性本善？
一念之间的自由
读《人心：善恶天性》
文 木道人
本文来源于豆瓣，经作者授权转载
有一则禅宗的丛林公案，说有一个将军去向禅师请教，佛经里说一念之间有天堂地狱的区别，这是怎么回事？老禅师看了将军一眼，翻了个白眼儿，说：“一大早的出门就为这？不怕老婆跟野汉子睡觉？”将军是战场上下来的人，一下子火儿就窜上来了，拔出宝剑搁老和尚脖子上说：“秃驴！会不会好好说话？”老和尚微微一笑，说：“地狱之门从此打开。”将军一愣，知道自己造次了，赶忙收起宝剑，恭敬地向和尚赔礼道歉。老和尚说：“天堂之门就此打开！”
人心、人的天性到底是善，还是恶？这其实是一个大问题。中国传统文化讲的“良心”其实就是“性善论”，而西方文化比较现实，所持的是一种现实的“性恶论”，也就是说承认人都是自私的，但是以此为基础，理性可以激发出善行。而两种理论直接影响社会形态和国家政策，岂可轻视？《人心：善恶天性》这本书是心理学大师弗洛姆的最后著作，弗洛姆从心理学角度探讨了人性善恶的终极问题，最后一章则引申到了自由论的问题。
《人心：善恶天性》这本书分为六章，第一章提出问题，人性本质到底是善，还是恶？但是本质一词就需要界定，于是弗洛姆兜兜转转得出一个结论，善恶皆非本质。本文开始的故事其实说明了很多问题，无论“善”还是“恶”似乎都存在于一个人的心中，只是看如何激发它。第二章按照病理分类和程度对各种恶行暴力进行了描述，并总结出善是一种积极的心态和力量，而恶相反。接下来的三、四、五章分别分析讨论了恋尸症、自恋和乱伦（恋母）三种倾向。最后一章，既然善恶皆非本质，那么人有选择的自由吗？自由又是什么？与我们常见的学者局限于自己的范围之内不同，弗洛姆遇到什么问题讨论什么问题，自由和意志是一个很纯粹的哲学问题，但是弗洛姆从自己的角度出发，侃侃而谈，言之成理。
埃里希·弗洛姆，著名德裔美籍心理学家、精神分析学家、哲学家。1900年生于德国法兰克福犹太人家庭，1922年获德国海德堡大学哲学博士学位，是“法兰克福学派”的重要成员。纳粹上台后，他于1934年赴美，在从事心理咨询工作的同时，于哥伦比亚大学等学术机构讲学，井先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。1980年，弗洛姆病逝于瑞士洛伽诺。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他以深入浅出、平易近人的文笔，创作了大量学术著作和普及性作品，包括：《人类的破坏性剖析》《占有还是存在》《人心：善恶天性》等。
《人心：善恶天性》是弗洛姆晚期的作品。这本书讨论的问题并不新鲜，即人究竟有无一种本质，这种本质是善还是恶？弗洛姆摒弃非善即恶的一元论，认为“正确的见解应是把两种可能性都视为真实的潜在性，并且研究它们两者出现的条件”。尽管弗洛姆不赞同弗洛伊德性本能的生物论，但他对人性的分析仍然带有明显的弗洛伊德色彩。 他认为善是一种热爱生命与独立、克服自恋的“发展综合症”，可以抵抗由热爱死亡、乱伦关系和恶性自恋所形成的“退化综合症”。而自恋与乱伦，也是弗洛伊德思想的两个关键词。弗洛姆以希特勒为例，认为是他热爱死亡的“恋尸症”导致了战争和屠杀。当然，且不说希特勒是否真有这样的精神症，个人的精神到底能对社会政治产生多大影响，也是值得读者再思考的。
弗洛姆作为法兰克福学派的干将，成名作是《爱的艺术》。那本书是主要讲善，将精神分析与马克思主义结合在一起。当年上学时候读得是逸兴遄飞，躺在教学楼前的水泥地上，希望有一只大脚把我踩进大地的感觉。而《人心：善恶天性》这本书是弗洛姆最后的著作，主要谈论恶，善的对立面。而恶的三种主要表现是恋尸、自恋和恋母。恋尸很好理解，生命本身是不断发展的，所以正常的取向是爱生命，爱发展和创造；他的反面就是恋尸，人之无能为力表现之一，是通过破坏来表现自己的能力。这里举两个例子，一个是网络事件中，开始还在好好讨论，但是最后很少意外地，会进入恶骂阶段，什么脏骂什么，什么丑骂什么。本来还在秉持着宽容和各种高尚的名头在标榜和斥责，但是转眼之间就用金钱和诅咒来互相攻击。为什么会这样？因为到了这个阶段，人内心已经对创造性地对话失去了信心，无情地给对方最恶毒的破坏是唯一显示自己力量的方式了。此风现在已经渐渐形成，很多人只要看到不如意的字眼，立马就上最恶毒的词汇，连一开始的标榜都省去了，实在是一种悲哀。
另一个例子是母亲的恋尸倾向对子女的影响。这种母亲对于生病、死亡和一切挫败都异常感兴趣，而对于孩子的任何成长和成功都了无兴趣。母亲并不直接阻碍孩子，但是这种倾向却窒息孩子的生趣。这种母亲是存在的，我知道一位，整天对于亲人的生病、遭灾特别感兴趣，如果出现这种事就急急忙忙赶去表演安慰人的戏码；但是对于家人和孩子的任何成长和成就都没有兴趣。她对于孩子的成功什么都不说，但是对于孩子的病痛却夸大其词，最后这孩子成了洁癖，闭门不出。这个母亲又找到了新的哀嚎的对象，就是自己孩子的不幸。但是你要告诉她，这都是她造成的，她是绝对不相信，绝对否认的。
弗洛姆对于自恋和恋母的分析也非常精彩。他有一个很重要的观点是，这些倾向几乎人人都有，但是程度不同。他不同意弗洛伊德的地方也在这里，弗洛伊德用性欲进化的阶段来判断精神病的严重程度，而弗洛姆认为各种类型的退行症状固化在人的行为模式里面，程度多深决定了精神病的严重程度。我觉得这个认识很实用，也科学。
最后一章体现了大师的功力，提高到了哲学的高度。既然善恶不是本质，那么必然有一个选择的问题。选择体现了人的自由，问题是，人是自由的吗？选择了恶，就是选择了不自由啊。这里我要由衷赞叹弗洛姆的回答。弗洛姆认为，自由的选择意味着持续的自由。以下棋为例，高明的棋手如果选择错误，那么在真正被杀得很惨前几十步就会认输，因为他看出来了失败得必然结局。但是低手就会坚持到被杀得很难看的地步再认输。那些有精神病的领袖何以会给民族带来那么大的灾难？他们就像拙劣的棋手，看不到失败的命运。
虽然我个人认为在自由和意志问题上，总是应该给几个选项，这样才能体现自由（阿伦特的影响），但是弗洛姆的这段话悲天悯人，实在是天籁绝响。
《人心：善恶天性》
“世图心理”大师彩虹书系010
“世图心理”大师彩虹书系
“世图心理”大师彩虹书系是世界图书出版公司2014年以来隆重推出的一整套大师系列丛书。旨在让每位心理学人走近大师经典。 现已经出版有《人性能达到的境界》《人类的破坏性剖析》《自我与自性》《移情心理学》《占有还是存在》《论人的成长》《自体的重建》《自体的分析》《人心：善恶天性》《自我分析》《游戏与理智》《智慧与感觉》，即将出版《洞见与责任》。
这套“心理学大师系列”丛书，虽然并不指望它对解决社会问题起到立竿见影之效，但至少可以给正处于进退维谷的心理人又一次冷静思考“心理学向何处去”和“心理学能干什么”的机会，同时也给社会各界又一次提供了解喜欢心理学全貌的窗口。从这个意义看，本系列值得所有心理学人和愿意了解心理学、愿意重新理解社会甚至整个人类的读者参考。
——原中国心理学会理事长张侃为丛书作序
文 木道人
编辑 世图君
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