休谟人性论经典语录 人性论简述

人性人性，既是人类的特性本质。休谟在他的《人性论》 一书中说人性就是通常指撇开人的社会性和阶级性去解释 人的共同本质。关于人性，古今中外有几种观点，分别是： 有善有恶论、无善无恶论、性善论、性恶论。 我国最先主 张“有善有恶论”的是战国初期人世硕，他主张人… SCIENTIFICMANAGEMENT RESEARCHVol127 No11 Feb12009 韩国建设创新型国家的特色及对我国的启 错题整理，500字反思。 奉贤中学2012 学年第一学期期 中考试试卷 高一语文 （一）阅读下文，完成第 1－5 题。（12 又是春天，窗子可以常开了。春天从窗外进 来，人在屋子里坐不住，就从门 里出去。不过屋子 的那样… 人性，既是人类的特性本质。休谟在他的《人性论》一书中说人性就是通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的 共同本质。关于人性，古今中外有几种观点，分别是：有善 有恶论、无善无恶论、性善论、性恶论。 我国最先主张“有善有恶论”的是战国初期人世硕，他主张人生来就具有“善”和“恶”这两种不同的自然属性，这两种属 性是先天具有的，与生俱来的。他虽然认为人生来就有善与 恶的不同本性，而要保持和发扬这种先天的本性，则在于养。 后天养之善性，则是善性不断增长；养之恶性，则是恶性不 断增长。我国最先主张“无善无恶论”的是战国中期人告子 （告不害）。他认为人性无善恶，人们生来的性既不是善， 也不是恶，善与恶是社会环境造成的。所以他说：“性无善 与无不善也……性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则 西流。人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也。” 我国 最先主张“性善论”的是战国中期人孟子，他是孔子学说的继 承人和发展人，是他创造了儒家哲学的唯心主义理论体系。 他认为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观 念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。因为 人心天赋是善的，所以人性也是善的。他也认识到道德观念 的形成与后天的培养有一定关系，人心有与生俱来的善端， 但要发展这种善端，就必须存心、养性；存心就是存养这些 善端，养性就是培养这种善端，使其不断发挥完善。所以他 下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼 之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四 体也。”孟子的性善论作为儒家 的正统思想，传播广泛，影响深远，以至宋代启蒙读物《三字经》开篇就云：“人之初，性本善。”我国最先主张“性恶 论”的是战国中期人荀子（荀况），他认为，人生来性就是恶 的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求， 这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。 所以他说：“人之性恶，其善者伪也……今人之性，生而有 好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是， 故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是， 故淫乱生而礼义文理亡焉。然则纵人之性，顺人之情，必出 于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义 之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然 孔子，是先秦诸子中最早对人性问题做了比较系统明确的探讨。孔子的??性相近，习相远??说的是性与习的关系，他比 较注重后天环境对人性的影响。在孔子的人性观点里面，他 认为??仁??是极其重要的，孔子以??爱人??为??仁??，在《颜渊》中， ??樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问智，子曰：‘知人’。孔子主张仁智双彰，以爱人为仁，知人为智。他继承周公以来的人道 主义传统，不仅反对人殉人牲，甚至对以人形的木陶俑去陪 葬都表示厌恶。根据《论语〃乡党》记载，有一次退朝，孔 子闻知马厩着火，他首先问??伤人乎？不问马??。孔子关心的 是人，而不是马。他关心的人，包括饲养马的普通劳动者。 这种爱人、同情人、关切人，包括爱、同情、关怀下层百姓， 是??仁??的宗旨。孔子这种爱人的思想，说明他在人性上，是 注重人性是善的观点的。《中庸》中记载孔子答哀公问政的 一段话说：??仁者，人也亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。 亲亲杀之，尊贤之等，礼所生也。??杀，音shai，降等、减杀 之意。这就是说，??仁??是人类的本质，是人之所以为人之道， 是以亲爱亲人为起点的 道德感，是孝敬父母等亲情的扩大，即推己及人。如果人类连最根本的亲人爱人也做不到，忠孝两全就更不用谈了。 孔子的人性论里，??仁??作为人最根本的本质，解释了人为什 么为人的道理，人从一开始就注定要以??仁??为最终的目标而 成长奋斗，为了做到??仁??，人就要不断的努力，当做到了之 后，忠孝仁义，自然可以做到，到那时候，人，就升级为了 ??圣人??。在孔子的思想里，??仁??这个范畴有不同的层次，高一 层次的、作为人的最高标准、最高道德原则、最高精神境界 和价值理想的??仁??，可以统摄作为社会普遍道德规范的、与 义、礼、智、信并列的仁。孔子的天命论里说，人之所以为人，不能没有超越的向往，即终极关怀，亦即支撑生命的信 仰信念。这也是人性里所要求的一部分。 在孔子的方法论中还有一个很重要的观点，那就是中庸。人不可以太过偏执，对某一观点如果太过偏倚，有过之而无 不及的话就不可以做到中庸了。而孔子认为，君子中庸小人 反中庸。中庸之法才是符合社会生存的标准与法则的，而中 庸，强调的正是动态的平衡和统一，原则性与灵活性的统一， 做人不可以太过于拘泥，一味的只会机械的拘执僵死的教 条、规范。而是要做到变通。 老子，老子的人生哲学是以其自然人性论为基础的，老子哲学的立论宗旨是出于人学目的的终权关怀。老子着重在自 然中寻找人的存在的根据，其立论的最根本动因乃是对人的 现实与理想之间存在的鸿沟所进行的广泛考察和深入思考， 并以自然之性作为人的存在的终权依据和价值归依。通过对 自然之性的异化与回归纳深刻分析，老子哲学提出圣人人格 建构的人生修养旨趣，对传统中国人的人生观产生了深刻的 影响。 老子的形而上学的观点其实也包含有他的人性论观点在里面。老子说，??上 善若水??，他认识到事物发展的极限，主张提前预测设计，避免事物向相反的方向发展，防患于未然，因而提出了??不争 ??、??贵柔??、??受雌??、??安于卑下??的原则。他就主张我们向水的品格学习。任何时候我们都不要把事情做得太超乎极限，如 若不然事物必定会朝着相反的方向发展，那样就会产生不好 的影响。所以，人就应该知道万事都不可以做到绝对，好与 坏，福与祸等等，任何两个对立面都是一起存在的，没了任 何一方另一方都不可以生存。所以，老子所谓的??玄德??和??常 德??，即是深远、永恒的本性，如山谷、沟溪、赤子，乃在于 它具有超越性和本真性，即超越了一定社会的等级秩序、道 德准则和善恶是非，摆脱了人为地沾染，真正回复到人的本 然的纯粹的性状，这才是人应持有的本性或品德。 老子的道德观其实就是他人性观，按照老子的道德理想，道德境界，人生智慧和人格休养论，他推崇的美德是见素抱 朴、少私寡欲、贵柔守雌、慈俭谦退、知足不争、致虚守静、 清静无为、返璞归真。回归自然的本性，就是老子的人性观。 淡泊明志，宁静致远，保持清净的心态去面对世间的一切， 心静，无为。 人性，也就是说人生活在这个社会之中要如何定位自己，选择怎么样的心态和面目去面对这个世界，也就是，如何做 自己的问题。人性并不分好坏，人性是先天的还是后天的， 其实只在于我们希望它是属于哪一种而已，希望是先天，那 么性善性恶也由人自己来说，自己来定义。希望是后天起主 导作用，那就表示我们注重外部环境对人的影响，在此基础 在人性的问题上，我比较偏向老子的观点，上善若水，清静无为。 人性人性，既是人类的特性本质。休谟 在他的《人性论》一书中说人性就是通常指撇开人的社会性 和阶级性去解释人的共同本质。关于人性，古今中外有几种 观点，分别是：有善有恶论、无善无恶论、性善论、性恶论。 我国最先主张“有善有恶论”的是战国初期人世硕，他主张 人性人性，既是人类的特性本质。休谟在他的《人性论》 一书中说人性就是通常指撇开人的社会性和阶级性去解释 人的共同本质。关于人性，古今中外有几种观点，分别是： 有善有恶论、无善无恶论、性善论、性恶论。 我国最先主 张“有善有恶论”的是战国初期人世硕，他主张人… 人性人性，既是人类的特性本质。休谟在他的《人性论》 一书中说人性就是通常指撇开人的社会性和阶级性去解释 人的共同本质。关于人性，古今中外有几种观点，分别是： 有善有恶论、无善无恶论、性善论、性恶论。 我国最先主 张“有善有恶论”的是战国初期人世硕，他主张人…