诗经对孩子的祝福共9篇
内容摘要：新婚，是人生的头等大事，热烈隆重的新婚庆典仪式上，参加婚礼的亲朋好友，都会用各种各样的吉祥语祝贺新婚 夫妇，并已经成为一种不可或缺的婚俗。可以说贺婚习俗源远流 长，远在《诗经》时代，在婚礼上唱赞歌就成为一种礼俗，从《诗 经》中众多的贺婚诗中可以窥视贺婚习俗的成因。 关键词：《诗经》贺婚习俗 文化意义 结婚是人生的大喜事，参加新人婚礼的亲朋好友都会在婚礼庆典上为新人送去自己的诚挚祝福和美好的祝愿。作为《诗经》的 第一首诗《周南关雎》就是赞扬婚姻合乎礼仪、夫妻和谐美满 的。在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必 须以夫妇之德为基础，它可以用来感化天下子民，故《关雎》就 冠以风诗之首。“窈窕淑女，君子好逑。”淑女配君子，才合乎身 份礼节，就像童话故事中的结尾“从此，王子和公主幸福地生活 在了一起”一样，是一种对他们婚姻的做赞歌；诗中歌唱的“参 差荇菜，左右流之”、“参差荇菜，左右采之”、“参差荇菜，左右 芼之。”中荇菜是用于家族祭祀时用的一种植物，能食用。祭祀先 祖在先民的心目中是神圣的，只有这种有德行、知礼仪的“窈窕 淑女”才配为“君子”的家族来采集，也才配君子“琴瑟友之” 和“钟鼓乐之。”诗歌赞美了新婚夫妇遵守夫妇之德，夫妻关系和 谐。家庭是社会组织的基本单元，家庭和谐稳定对于整个社会秩 序的和谐稳定，意义至为重大。 《周南桃夭》是赞美美满的婚姻的。诗歌首先把目光聚集到惊艳四座的新娘身上“桃之夭夭，灼灼其华。”以桃花的妖艳来比 喻新娘姣好的姿容和靓丽的风采，为什么时人独选桃花来比喻新 娘的面容呢？清代经学家姚际衡先生认为：“桃花色最艳，故取以 喻女子，开千古辞赋咏美人之祖。从此，桃花和美女结缘，后代 诗词中就常见到“面如桃花”、“人面桃花”、“艳若桃李”的句子， 都是受到《诗经》的影响，我们今天说的某个男子撞上了“桃花 运”，也一定和《桃夭》有一定的干系。《召南何彼襛矣》同样 是描绘结婚的盛大场面：“何彼襛矣，唐棣之华！曷不肃雝？王姬 之车。”诗中赞美了王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气 派、排场；接着描绘了新娘面如桃李和新郎的光彩照人；最后是 赞扬男女双方门当户对，“其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王 之孙。”祝福他们婚姻美满，其中的一些对新婚的赞誉之词一直影 响到今天。 维鸠盈之”喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”那么， 姑娘出嫁，住进夫家，这种男娶女嫁在当时被认为是人的天性， 如鸠居鹊巢一般。方玉润说：“鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新 凡娶妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。”《诗 经原始》“之子于归，百两御之”、“之子于归，百两将之”、“之 子于归，百两成之。”渲染婚礼上使用车辆之多，赞美婚事的排场 大、场面之隆重，新婚喜庆的热闹场景。 婚礼上把美好的祝福和吉祥的话语送给新婚夫妇，可以讨到好的口彩利于家庭的和睦和夫妻关系的和谐，这样的婚俗由来已久。 早在《诗经》时代就有这样的祝福新人的歌曲，《周南樛木》中 子，福履成之。”葛是蔓生草植物，具有攀援而生的特点，决定了它终生依靠其它物才能生长，符合女子嫁到夫家依靠丈夫才能平 安幸福的生活的观念。诗中用“累”、“荒”、“萦”三个动词，形 象地描绘了葛依靠樛木才能生长的郁郁葱 葱；以葛藟缠绕樛木，比喻女子嫁给丈夫，以樛木的得到葛藟缠绕，比丈夫常得福禄相随，夫妻恩爱缠绵永不分离。这是一首祝 贺新婚的民歌，我们仿佛恍然置身在三千多年前一场热闹的婚礼 宴席上，看到众宾客心间油然升起的对新人祝福之情，也领略到 我们民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。 《小雅鸳鸯》也是一首祝贺新婚的诗：“鸳鸯于飞，毕之罗之鸳鸯在梁，戢其左翼。”诗中以鸳鸯起兴，描绘一对五 彩缤纷的鸳鸯，雌雄相伴，两情相依，情有独钟，在遭到捕猎的 危险时刻，仍然成双成对，不离不弃，忠贞不渝，并不是大难临 头各自飞，不但能够同甘而且也能共苦，暗喻夫妻二人爱情甜蜜、 和谐幸福。诗中以鸳鸯比喻夫妻，很贴切自然，其形象逐渐积淀 为中国传统文化的一种原型，为后世所普遍接受。祝福的话说了 四遍：“君子万年，福禄宜之”、“君子万年，宜其遐福”、“君子万 年，福禄艾之”、“君子万年，福禄绥之”敬祝君子寿万年，鸳鸯 白头永偕老。郎才女貌，男女般配，感情专一，家产丰裕，对理 想人生、美好人生的由衷礼赞。 在诗经里还有一首吟咏新婚的诗《小雅车舝》，以男子的口吻对妻子的德行来赞美和祝福“匪饥匪渴，德音来括”、“辰彼硕女， 令德来教”、“高山仰止，景行行止”，后人常用“高山景行”表达 一种仰慕之情的最好意象，遂成千古名句，来比喻某人行为正大 光明、有崇高的德行。“依彼平林，有集维鷮”由林莽中成双成对 的野鸡，想到了车中的“硕女”，再加上她美好的教养和品德，更 使诗人情怀激荡，信誓旦旦：“式燕且誉，好尔无射”，我爱你终 生不渝！“虽无旨酒？式饮庶几。虽无嘉肴？式食庶几。虽无德与 女？式歌且舞？”男子对女子情真意切的倾诉：我家虽没有美酒 佳肴，我也没有崇高的品德，但却有一颗与你相亲相爱的心。这 些朴实无华的语言，冲口而出，感人至深。“陟彼高冈，析其柞薪。 句，可以确信“其叶湑兮”是赞美新妇的光彩照人的。“四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。”蕴含着诗人对婚后美好和谐生 活的祝福和向往。 先民们认为人多力量大，人是一切财富创造的源泉，有了人就有了一切。因此“多子多福”，“不孝有三，无后为大”的观念就 逐渐成为我国传统文化的一个重要的内容。在《诗经》中新婚的 祝词中，祝福新人多子多福的贺辞成为当时的主旋律，一曲《周 南螽斯》唱出了人们的心声：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振 宜尔子孙，蛰蛰兮。”“螽斯”指蝗虫，是一种害虫，但因为其生殖能力强就被认为是生殖神。陈子展在其《诗经直解》中说：“螽 斯害虫，以为比兴，虽若美之，实含刺意，不可被民间歌手瞒过。” 相传螽斯一生能生育九十九个幼子，上古时期的人们在劳动中看 到振翅飞翔在田间的蝗虫，想象子的子孙如果能象螽斯一样繁多 该多好呀！于是用“诜诜”比喻男女的结合，而子孙多如“振振 兮”的祝贺，唱出了人们的心声。《唐风椒聊》“椒聊之实，蕃 衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃 衍盈掬。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。”这首诗所表达 的意思历来说法不一，我们采用闻一多先生在《风诗类钞》的看 法，他说这首诗赞扬妇人硕大丰腴，健康而多子的诗。粗大虬曲 的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒子， 阵阵清香，随风飘动，长势喜人，丰收在望，采摘下来，足有满 满的一升。以椒喻人，赞美那个高大健壮的女子，一定会使夫家 人丁兴旺，子孙像花椒树上结满的果实那样众多。 夫婚，万事之嗣也。娶妻生子，多子多福，因此祝贺新人多子是人们关注的焦点，也是情理中事。在传统文化的光环的照耀下， 今天的婚礼中，我们还可以看到这种婚俗的遗踪。在婚礼中，我 们看到人们供在礼桌上的一般有花生、枣、桂圆、栗子等，取其 谐音“早立贵子”、“早生贵子”；“花生”意思是“男孩女孩都要 生。”在司仪和亲友的祝贺词中，听到最多的也 另外，婚恋习俗也根植于生育的要求。《诗经》中的男女在互生爱慕之情后，多以赠物结情，赠品不一定昂贵，但一定是与生育 有关的。《陈风东门之枌》中“视尔如荍，贻我握椒”男子赞美 女孩儿好像荆葵花，送我花椒一大束来表白感情；女子以花椒赠 男子，取其多子，暗喻男子是自己心仪的对象，可以托付终身， 结婚后让男子的子嗣兴旺。《卫风木瓜》云：“投我以木瓜，报 之以琼琚。匪报也，永以为好也?”诗中的木瓜等果实是多子的 植物，赠给心上人这些植物来表示自己的心迹是“永以为好也”， 植物一年一度开花结果，叶片繁茂，具有旺盛的生殖能力。 贺婚习俗顺应了民众生活的其他需要逐渐丰富而完善,婚礼上 祝贺新人的内容页随着时代的发展，今人赋予古老习俗以符合时 代特征的新功能, 使之不断发展, 不断完善, 焕发出崭新的生命 诗，无疑是世界上最原始最美好的文学艺术形式，因为她表达了人间最动人最真挚的情感，而人世间情感的表达又借助诗歌的 载体赋予生活更高级、更完美的形象概括，从而艺术性的总结了 人性中感性的美好和生活的情趣，给世界增添了无数动人的优美 乐章。中国甚至一度被誉为诗的国度，而这一切的美好源头就起 源于《诗经》。《诗经》作为早期先民的歌唱，涉及的内容丰富多 彩，包括神话与先民生命意识之起源，男女情爱，社会情感交流， 农耕生活，征战宴饮，上古历法，特殊自然环境描述等。承载着 丰厚的文化传统，包容着古代社会的物质和精神文明成果，孔子 后来就以《诗经》来教导弟子，说“不学诗无以言”，就是说要想 作一个有身份、有修养的人，只有学了《诗经》才能够说适合自 己身份的话。他还认为读了《诗经》可以学习“迩之侍父，远之 侍君”即怎样孝敬父亲、怎样奉侍君主的道理。把《诗经》尊奉 为一部政治和品德教育的教材。同时“诗可以兴，可以观，可以 群，可以怨，?多识于鸟兽草木之名?。”诗经写到古人看到大自然 中草木鸟兽，就牵起内心的情丝，从而起兴咏唱。把《诗经》又 算作一部自然科学教材。 在诗经里，爱情永远是一个永恒的话题，这些发自内心的表达也为人们千古传诵着。爱情是这世界上最美丽，最圣洁，最动人， 同样也是最纠结，最无悔，最让人丢不开放不下的存在。千百年 来无数的青年男女在追逐爱情的时候奋不顾身，勇往直前。可千 百年来爱情从来没有一直和和顺顺，人人尽享，总是悲悲喜喜， 千人百病。我想还是没有读过诗经吧，那开篇的《关雎》教义该 是多么的中肯，孔子不是说过么：“乐而不淫，哀而不伤”孔子认 为，文艺所表现的情感既要具备道德上的纯洁性和崇高性，又要 受到理智的节制，不能过于放纵泛滥而要讲究适度平和。 《关雎》是诗经开篇的第一首诗，是风天下的夫妇典范，内容倒是很单纯，是写一个“君子”看见关雎鸟成双成对，也有了自 己对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼的睡不着 觉;得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺祝福，并以此 让“淑女”快乐。孔子之所以把它当作表现夫妇之德的典范之作， 一是它所写的爱情是以婚姻为目的，符合社会规范的负责任的爱 情，二是它所写的男女双方，是有地位担当的“君子”和美丽的 “淑女”，是一种美与德相联系的结合，代表了一种婚姻理想。三 是诗歌所写恋爱行为的节制性，爱得很守规矩。因而孔子从中看 到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克 制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则推许它为可以“风天 下而正夫妇”的道德教材。 我总是在读诗之余感叹：那该是怎样 的谦谦君子，有地位，有克制，有担当，那又是该是怎样的美丽 姑娘，有钟情，有距离，有理想，成就了一段和和美美的爱情典 范。结合自身早恋自由恋失败颠覆了人生的切腹之痛，我总是为 年轻的男男女女感到忧虑，多美的诱惑啊，但恋爱毕竟是终身大 事，需要具备一定的承担能力，因此我不主张我的学生谈恋爱， 既没有成长到君子与淑女的条件又没有承担婚姻一辈子的心理准 备和可行性条件。 在《诗经》的记述中也不全都是美好的向往和祝福，《诗经》中刻划了许多遭遇情变的女子形象，情变程度有别，女子有的获得 了幸福，而有的却在婚后不久，被丈夫逐渐冷落抛弃，如《卫风? 《氓》是《诗经》里有代表性的一首弃妇诗，它以第一人称的口吻，简单勾勒了女主人公恋爱、结婚、遭弃的整个婚姻过程， 反映了弃妇的悲惨命运。女子在 恋爱时期对氓一往情深，抛开父 母之命.媒妁之言，以身相许。婚后她付出了很多，也承担了很多， 但生活却并不美满，“靡室劳矣”、“靡有朝矣”，对丈夫的暴虐也 全无怨言，尽管她忍辱负重，最后却依然 被丈夫抛弃。她也曾“躬自悼矣”的自怨自艾，但她并没有一直伤痛下去，而是大声控诉社会的不公与丈夫的暴行，敢于表达对 丈夫的不满。诗的最后，女子决绝的喊出与氓的彻底决裂之词， 以示她对封建社会的反抗。她保持了一种难得的理智和自主精神 对抗婚姻的破裂，从而保持了一种人性的独立。 有人说爱情，如果爱，请深爱，如果弃，请彻底，不要暧昧，害人害己，执子之手，与子偕老的爱情也许会太过奢侈，但尽全 力用心的去爱过，付出过，既然所托非人，何不放过彼此，总是 在一个人孤独无依独自垂泪时刻感叹，多么坚强忠贞的女子，敢 爱敢恨，好好爱自己不是也很好吗？ 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。《诗经?秦风?蒹葭》中的名句经常 让人浮想联翩： 在那秋风萧瑟的早晨，露重兼霜浓，诗人来到了那充满寒气的水边，想来寻找自己的心上人，秋意朦胧，人儿痴心，心儿寻觅， 伊人可望而不可及?主人公他该是怎么样的心情呢？惆怅？向 往？希望？情字最是断人肠！后人解说道尽人生企慕追求的情景， 理想的恋人，渴望的明君，热望中的良臣，那都是我们求之不得， 向往思慕的美丽啊，朦朦胧胧，可又远远招手，哎，好羡慕好期 盼啊，谁能说这不是一种人生追求的极致呢？ 当然诗经中更有关心国家大事的诗篇 社会政治诗。这一类型的诗多表现了士大夫对国家命运的忧患意识以及出于下层人士的对 社会现象或事件的评论与讽刺。典型的就是《黍离》， 彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？? 前人说这篇诗歌并非出于下层及民间，而应该是出自公卿列士之手。也因而推测出此篇诗歌乃是表达了作者对故国破灭的哀悼 之情，以及“国破山河在”悲凉沉痛的心情。诗中的“行迈靡靡， 中心摇摇”，“行迈靡靡，中心如醉”，“行迈靡靡，中心如噎”三 句诗不仅从动作上，还从心理上细致描写和刻画了一个忧国忧民 的爱国人士形象。从纵向上这三句也形成了一个层层递进的联系， 沉痛的感情不断加深，渐趋强烈。 风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心，从屈原到杜甫、白居易以及陆游和清代龚自珍的诗篇不都是充满了这样 的一种惆怅么，国家不幸，我怎么能不忧虑呢？怎么能不惆怅满 怀呢？这是爱国者的心痛啊！是啊，有大爱必有大痛，每每纠结 羸弱的自己为何时感如此痛苦，我想那一定是心中有主人公一样 本诗描述女子采摘浮萍、水藻，置办祭祀祖先的过程，较为真实的记载了当时女子出嫁前的一种风俗。诗直叙其事，从采摘、 煮，最后点明祭祀的人物，使我们得以清楚认识一种礼俗。 文化真是魅力无穷的艺术存在，使我们明白为什么那么多人前赴后继的景仰文化教育，我们的生活借助这种文化传播既流传广 远又诗意可人。 这是一首农民反抗统治者残酷剥削的诗。农民不堪忍受重负，因而发出对统治阶级残酷剥削的愤怒和控拆，并把他们比喻成令 人憎恶的“大老鼠”，十分形象而贴切地揭露了统治者贪得无厌的 丑恶本质。韩愈也曾说过：“不平则鸣”，哪里有压迫，哪里就有 反抗，这不也是在追求自己的正当权益么？正是有了这样的抗争， 社会的确是越来越进步了！ 可以说，《诗经》的内容在世界古代诗歌作品中是独一无二的，它立体地再现了古代生存环境、事态人情，是当时社会生活的多 方位、多角度的反映，《诗经》以不加修饰的语言直接地触动了人 们心中最易感的地方，用非常朴素的语言写出了人类从蒙昧混沌 当中觉醒过来的时候感悟到的生活。 《诗经》很可爱，读《诗经》是一件快乐有教益丰富生活而又净化心灵的事，希望大家喜欢《诗经》。 绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何!绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮， 如此邂逅何!绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子 兮，如此粲者何!银河双星，石烂海枯同心结 鱼傍水流水傍鱼献祝福，祝福网 互敬互助心连心献祝福网 早婚焉比晚婚佳?看情况你的那位长辈可能是晚婚，所以出此联良夜良辰良偶 喜气盈门献祝福，祝福网红梅吐芳喜成连理绿柳含笑永结同 心花好月圆 并蒂常开边理枝献祝福网堂开蓬莱景 眉黛春生杨柳绿玉楼人映杏花经花灿银灯鸾对舞春归画栋燕双栖凤翔鸾鸣春正丽莺歌燕舞日初长绣阁昔曾传跨凤 献祝福网红梅吐芳喜成边理绿柳含笑永结同心梧桐枝上栖双凤菡萏花间立并鸳下玉镜台笑谈佳话种蓝田玉喜 缔良缘银镜台前人似玉金莺枕侧语如花白首齐眉鸳鸯比翼青阳启 瑞桃李同心文窗绣户垂帘幕 银烛金杯映翠眉献祝福网 春暖花朝彩鸾对箅风和月丽红杏添妆方借花容添月色欣逢秋夜作春宵槐荫连枝百年启瑞荷开并蒂五世征祥欢庆此日成佳偶且喜 今朝结良缘秋水银堂鸳鸯比翼天风玉宇鸾凤和声紫箫吹月翔丹凤 翠袖临风舞彩鸾海枯石烂同心永结地阔天高比翼齐飞春窗绣出鸳 鸯谱夜月捍斟琥珀杯碧岸雨收莺语暖蓝田玉暖玉生香白首齐眉鸳 鸯比翼青阳启瑞桃李同心杯交玉液飞鹦鹉乐奏瑶笙舞凤凰碧岸雨 收莺语暖蓝田日暖玉生香 维我交通，风华掩映。毛遂亮锥，自成锋颖；和氏得璞，刻璧成玺。有匪君子，国之栋梁。 维我交通，风华正茂。鲤跃禹门，金鳞化龙；鲲鹏振翅，和风而起。宜匪君子，前程似锦。 同学们，我们交通人，逢山开路、遇水搭桥，以愚公移山、精卫填海之志，为祖国交通运输业的发展作出重大的贡献；我们交 通学院，培养了一批批优秀的毕业生，他们在工作中表现了突出 的能力，成为交通土建行业里的中流砥柱。时光匆匆，今天，到 了和你们说再见的时候了。愿你们秉前辈刻苦奋斗之志，也成为 国之栋梁；祝同学们大鹏展翅，前程似锦！ 篇五：160个经典诗词取名及诗经和楚辞整理版 好名字大全：160个出自经典文库的好名字（寓意解释） 中国自古就有取名寻出处的传统，一个气质优雅，出自经典、拥有厚重文化积淀的好名字，会让人平添几分敬意。如果你想为 宝宝取个文雅的好名字，又不想自己钻到故纸堆里费尽心机地查 找，就看看这篇好名字大全，男孩和女孩取名大全为你筛选了160 个男孩和女孩的好名字，全部出自经典名篇，在这里你一定能够 为宝宝找到一个富有中国文化气息的好名字！如果细心一点，你 还能从中发现好多“大名鼎鼎”的名人的名字呢。 富有文采。适用于男孩和女孩取名字。出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚，论精微而朗畅”。 2．彬彬文质兼备。适用于男孩取名字。出自《论语?雍也》： “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 4．博闻见闻广博。适用于男孩取名字。出自《汉书?东方朔 传》：“自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。” 度量大。适用于男孩和女孩取名字。出自《后汉书?桥玄传》：“懿德高轨，泛爱博容。” 博通艺文。适用于男孩和女孩取名字。出自《孔子家语?弟子行》：“好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。” 8．博雅学识渊博，品行端正。适用于男孩和女孩取名字。出 自《后汉书?杜林传》：“博雅多通，称为任职相。” 9．承德蒙受德泽。适用于男孩取名字。出自《汉书?礼乐志》 10．朝宗百川归海。适用于男孩取名字。出自《诗经?小雅?沔 水》“沔波流水，朝宗于海”。 11．澄泓水清而深。适用于男孩取名字。出自唐代刘禹锡 12．存志保全志向。适用于男孩取名字。出自北魏郦道元《水 经注?滍水》：“学道遭难逢危，终无悔心，可以牢神存志。” 13．澹雅淡泊高雅。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代封演 《封氏闻见记?图画》：“夫画者澹雅之事。” 14．得韬拥有用兵的谋略。适用于男孩取名字。出自李德裕 15．德辉仁德的光辉。适用于男孩取名字。出自《礼记?乐记》” 16．方旭早晨太阳刚出来的样子。适用于男孩取名字。出自《太 17．飞轩指廊宇。适用于男孩取名字。出自《文选?刘琨＜扶风 歌＞》：“顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。” 18．芳华亦作“芳花”。香花。适用于女孩取名字。出自《楚 辞?九章?思美人》：“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。” 19．芳蕤盛开而下垂的花。适用于女孩取名字。出自晋陆机 《文赋》：“播芳蕤之馥馥，从青条之森森。” 20．芳苓香草名。指莲。适用于女孩取名字。出自《文选? 21．芳蔼芳香而繁盛。适用于女孩取名字。出自《楚辞?九辩》： 22．芳菲花草香美的样子。适用于女孩取名字。出自宋代沈 括《梦溪笔谈》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。” 23．管彤彤管，古代女史用以记事的杆身漆朱的笔。适用于女 孩取名字。出自《诗经?邶风?静女》“贻我彤管”。 24．和畅亦作“和昶”，温和舒畅。适用于男孩取名字。出自 晋代王羲之 《兰亭集序》：“天朗气清，惠风和畅。” 25．涵畅滋润化育，使之发扬。适用于男孩取名字。出自《程 氏外书》卷三：“兴于诗者，吟咏性情涵畅道德之中而歆动之，有 ‘吾与点’之气象。” 26．涵涵水波晃动。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代韩 愈《唐故江南西道观察使太原王公神道碑铭》：“秩秩而积，涵涵 27．浩初太初。适用于男孩取名字。出自唐代陈子昂《昭夷 28．浩丽壮丽。适用于女孩取名字。出自唐代司空图 29．浩然正大刚直。适用于男孩取名字。出自《孟子?公孙丑 上》：“我善养吾浩然之气?其为气也，至大至刚，以直养而无害， 则塞于天地之间。” 30．浩学博学。适用于男孩取名字。出自宋代范仲淹《南京 书院题名记》：“先生之嗣，故都官郎中维 ，枢密直学士纶 31．泓涵水深广，比喻学问渊博。适用于男孩和女孩取名字。 出自唐韩愈《蓝田县丞厅壁记》：“博陵崔斯立，种学绩文，以蓄 32．泓浵水深广。适用于女孩取名字。出自明代吕坤《＜吾 33．慧艳聪明美丽。 适用于女孩取名字。出自清代纪昀《阅 微草堂笔记?如是我闻一》：“后生一女，稍长，极慧艳。” 34．慧语妙语。 适用于女孩取名字。出自明代程羽《鸳鸯牒》： 35．嘉言美好的语言。适用于男孩和女孩取名字。出自宋代朱 熹《朱子全书?学五》：”见人嘉言善行，则敬慕而记录之。” 36．嘉懿善、美。出自成语：嘉言懿行。意思是美善的言行。 适用于男孩和女孩取名字。 37．江沅沅，水名。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞? 38．瑾瑜比喻美德贤才。适用于男孩和女孩取名字。出自北齐 39．景铄盛美，盛明。适用于男孩取名字。出自班固的《东 40．静淞淞：水汽凝结的冰花。适用于女孩取名字。出自宋代 曾巩《雾淞》“园林初日静无风，雾淞花开处处同”。 41．隽秀优异出众。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代刘 42．俊材特别优异的人才。适用于男孩取名字。出自《说文》 “俊材千人也”。 43．俊慧秀美聪明。适用于女孩取名字。出自清代俞正燮《癸 44．俊杰才智出众的人。适用于男孩取名字。出自《春秋繁 45．俊丽秀丽。适用于女孩取名字。出自宋代苏轼《荐宗室 令畤状》：“吏事通敏，文采俊丽，志节端亮，议论英发。” 46．俊爽英俊清朗。适用于男孩和女孩取名字。出自《晋书? 裴楷传》：“楷风神高迈，容仪俊爽。” 47．俊伟卓异壮美。适用于男孩取名字。出自汉代陈琳《为 袁绍檄豫州》：“故九江太守边让，英才俊伟，天下知名。” 48．俊雄豪迈出众的人，英雄。适用于男孩取名字。出自《史 记?淮阴侯列传》：“天下初发难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士 云合雾集，鱼鳞杂沓，熛至风起。” 49．俊誉才智出众的名声。适用于男孩取名字。出自宋代谢 采伯《密斋笔记》卷四：“时蜀人陈尧叟亦有俊誉。” 50．峻雅高雅。适用于男孩取名字。出自明代宋濂《王君子 51．凯歌唱胜利之歌。适用于男孩取名字。出自晋代崔豹《古 今注?音乐》：“短箫铙歌，军乐也?《周礼》所谓王大捷则令凯乐， 52．凯凯欢乐的样子。适用于男孩取名字。出自明代无心子 53．凯泽和乐，欢乐。适用于男孩取名字。出自《史记?司马 相如列传》“昆虫凯泽，回首面内”。 54．孔阳十分鲜明耀眼。适用于男孩取名字。出自《诗经? 55．可佳可嘉，可喜。适用于女孩取名字。出自唐代上官逊 《松柏有心赋》：“贯四时而不改柯易叶，挺千尺而恒冒雪凌云? 56．澜清清澄如水。适用于男孩取名字。出自《梁书?刘遵传》： “其孝友淳深，立身贞固，内含玉润，外表澜清。” 57．澜飜亦作“澜翻”，水势翻腾的样子。适用于男孩取名字。 出自《宣和画谱?董羽》：“画水于玉堂北壁，其汹涌澜飜，望之若 58．乐心欢乐之心；心里快乐。适用于男孩和女孩取名字。 出自《礼记?乐记》：“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者， 59．乐仪有音乐相配合的礼仪。适用于女孩取名字。出自《周 60．乐容指舞蹈。适用于女孩取名字。出自《艺文类聚》卷 四三引汉朝蔡邕的《月令章句》：“乐容曰舞，有俯仰张翕，行缀 长短之制。” 61．乐欣安乐欢欣。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代张 62．乐康安乐。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞?九歌? 63．乐成成功。适用于男孩和女孩取名字。出自《商君书? 64．霖霖霖霖，适用于男孩和女孩取名字。出自金元好问《甲 辰夏五月积雨十馀日不止遣闷》“甲子霖霖雨，巡檐闷不禁”。形 容雨下得连绵不绝。 65．灵犀形容心灵相通。适用于男孩和女孩取名字。出自唐 代李商隐诗《无题》“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。 66．落霞霞光从天而下。适用于女孩取名字。出自唐代王勃 《秋日登洪府膝王阁饯别序》诗句中的：“落霞与孤骛齐飞，秋水 共长天一色。” 67．曼丽美丽。适用于女孩取名字。出自《后汉书?文苑传上? 杜笃》：“曼丽之容不悦于目，郑卫之声不过于耳。” 摘要本文主要从《诗经》婚恋诗的思想内容作为出发点，结合《诗经》婚恋诗的写作手法进行分析。《诗经》中书写男女相 思相恋各种情感的诗篇有很多，内容也十分丰富。从恋爱和婚姻 两部分来解读《诗经》中的爱恨情仇。或爱慕佳人、或情人幽会、 或写婚礼的喜庆、或弃妇的悲吟、或对亡者的缅怀。反映出周人 对待生活和爱情的态度。 关键词《诗经》 恋爱 婚姻 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有很多反映爱情婚姻的诗篇，这些诗篇从人类的情感角度出发描写了从相识相知到 相恋相许，再到相弃相别的人生境遇。其中的很多诗句都成了脍 炙人口的经典。 我把《诗经》中的婚恋诗分为两部分：恋爱诗和婚姻诗。从恋爱和婚姻这两方面来解读《诗经》中的爱恨情仇。恋爱诗中有表 现他们热烈大胆的追求爱情，有表现情人邀约的动人画面，有表 现情人分离而生的相思苦楚。婚姻诗中有表现先民对新人纯朴真 挚的祝愿的贺婚诗，有表现弃妇对男子的抱怨的弃妇诗，也有对 逝者的怀念的悼亡诗。通过这些婚恋诗塑造了一系列丰满生动的 人物形象：有爱慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜 的新郎和新娘，有不平等的夫权社会里的弃妇，还有缅怀亲人的 孤独人。从而全面细致的反映出古人的爱情婚姻生活。 爱情，是一种矛盾而又微妙的心理现象。生活在古代社会的人们也是要面对爱情，他们也会自然表现自己看到的、听到的、体 验到的爱情。并去追求、转述、传唱、讴歌他们的爱情。而用文 学方式系统的反映先民的爱情生活和情感体验正是始于《诗经》。 《诗经》中的恋爱诗是很精彩的部分。在《诗经》中把爱情描写得很细腻，抓住了主人公的心理，动作和神态。表达了古人对 爱情的执着和向往，写出古人对待爱情的真诚、专一。诗中有青 年男女敢于大胆追求爱情，也有描写男女互相爱慕赠物传情，有 描写恋人之间戏谑逗乐，爱意浓浓，有描写恋人因分离苦生相思 的恼人情意，每首诗都是一幅动人画卷。 在周代社会的封建礼教还不是很严厉，婚姻还比较自由，青年男女对于爱情大胆而执着的追求，体现出人的本能意识。如《关 《关雎》是《诗经.国风》的第一篇，也是全书的首篇。《国风》是《诗经》的精华，自然，《关雎》就是《诗经》的经典之作。在 《诗序》中评《关雎》“后妃之德，风之始也，所以风天下而正夫 妇也”。现代研究者对它的研究也是众说纷纭，大多数的学者认为 是描写恋爱的作品，写一个青年男子大胆表露对心爱姑娘的相思 之情。 《关雎》以“关关雎鸠，在河之洲”起兴引出对女子的追求之勇和相思之苦。有传说“雎鸠” 是贞鸟，象征爱情的忠贞不渝。 而据考证“雎鸠”是鱼鹰。《关雎》并非雌雄和鸣，而是以鱼鹰在 河州求鱼，象征男子向女子求爱，以此看来也正合此意。 《关雎》以极其细腻的心理刻画，传神的表达出男子对女子的爱慕之情。“寤寐思服”“辗转反侧”通过动作的反复表现出内心 的爱慕，细致而又精准。 而从“琴瑟”“钟鼓”来看，这位男子不是等闲之辈了。在古代有如此齐全的音 乐设备的人，不是皇亲国戚也一定是名门望族，由此来看，这便是一首贵族的情诗。 不过，爱情不分贵贱，诗里传达出的却是真挚的情感，执着的追求。 男子经过不懈的努力，终打动女子芳心，情人相约是最动人的画面。先民用极为淳朴自然的语言表述，诠释出不能言尽情感。 纯洁、浪漫，而又温文尔雅，就如《诗经》里的《静女》，美丽的 容颜和纯洁的感情是世间最动人的画面。 《静女》是《诗经》中很典型的情人邀约诗。“静女其姝，俟我于城隅”如此平实的话语点出了约会的地点和人物。“爱而不见， 搔首踟蹰”写出了恋爱中男子焦急、不安的心理。表达出古人对 待爱情的认真。语言朴素，神韵流转，很纯粹的民歌情调。“匪女 之为美，美人之怡”因为是爱人送的才显得这般艳丽。诗人善于 抓住富于表现力的动作语言来刻画主人公的内心世界。诗中有恋 人间的嬉戏逗乐，倾爱赠物，触及全部的爱情生活和爱情心理。 把恋人间的一些很细微的动作语言都表现出来，富于生活化和细 所有恋人都渴望朝朝暮暮的爱情，而现实的阻隔使之不能如愿，这就有了情人因分离而生的相思苦楚。 《子衿》传递的是一种近乎心碎的相思。通过描写女子在城楼等待男子归来，终未见而驻足瞭望，独自徘徊的情景，发出了“一 日不见，如三月兮”的感慨。表达了女子的悠悠相思情和对待爱 情的执着和专一。 这短短几行诗句把女子的相思之苦表现的如泣如诉、缠绵悱恻，女子的细腻心思也被表现的淋漓尽致。 诗中运用了很多修辞手法。以“青青子衿”代指思念的情人，寄托女子的相思情。在结构上如《诗经》中很多篇章一样，前两 句运用了重章叠唱的结构形式，富有节奏性和音乐性。 《诗经》中的恋爱诗，有的表现了青年男女大胆追求爱情，有的表现恋人约会时的浪漫与甜蜜，有的表现分离后的相思苦。它们 都是发自恋人肺腑的恋歌，抒发了古人对待爱情的真挚、执着、 专一。 人类是万物的神灵，男女琴瑟之情是人类情感的主轴线。而婚姻家庭的历史就是文明进化的历史，婚姻是家庭最基本的结构， 婚姻的幸与不幸反映一定的社会生活。《诗经》中很多描写婚姻的 诗，反映古代人们最细致和基本的生活状态。 《诗经》中婚姻诗有很多类型:有充满喜庆氛围的贺婚诗，有夫权强势下的弃妇诗，也有历经岁月却顶不过命运的悼亡诗。这些 诗是反映真实的社会生活。 婚礼是人生大礼，在注重仪式的古代，一定是非常隆重的。锣鼓声声，喜炮隆隆，每对走进婚姻的爱人都收到人们最真诚的祝 福。只有得到婚姻的保障才算是完满的爱情。《诗经》中有很多首 描写婚礼场面的诗，表达了对新人的祝福。 《樛木》是一首对新郎的祝福诗。“乐只君子，福履绥之“男子结婚快乐又美满，苍天赐福保佑他。以自然朴素的语言传达人们 对新人最诚挚美好的祝愿。 《樛木》以“南有樛木，葛藟累之”起兴，使人从盘错的葛藤沿着南山树木攀缠联想到新郎收到宾朋祝愿的欢快场景。在结构 上回环复沓，一唱三叹的形式，便于先民的记忆和传唱。也增加 了诗歌的音乐性和节奏感，更充分抒发对新人的美好祝愿，起到 了回环跌宕的艺术效果。 《诗经》中还有对新嫁娘的祝福诗。《桃夭》就是一首对新娘的祝贺诗。 以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，使人从桃花盛开联想到新娘的美貌和新婚的热烈气氛。在刘勰的《文心雕龙.物色篇》以“灼 灼”状桃花之鲜，看作是思考千年的佳构。这两句诗着实写出了 新娘的美貌和婚礼的喜庆。 古代女子要求德才兼备，光有美丽的外表是要遭人质疑的。在此诗中“宜其室家”“宜其家人”体会到人们对新娘祝福的内容。 诗中明写女子的容貌实赞女子的品行。只有“宜家”才能稳定和 发展。古人对待婚姻和家庭亦是十分重视的。