读经界“清华北大”文礼书院究竟有多神奇？对话王财贵

“越多的人反对，我越坚定。”一位母亲说。“我们一心读经，外面说什么，完全不知道。”另一位母亲说。

9月28日，特稿《读经少年再出发》见报，聚焦“历经对读经教育的崇拜、迷茫、质疑和反思”的“出走”读经少年。恰巧，同一天，今年新入文礼书院的17名新生家长，与“先生”王财贵有个见面会。两位家长发出如上感言。

王财贵对感言表态：“都对，也都不对，要看你知不知道自己的根本立足点在哪。”还未待他解释，家长们便用持续的掌声回应了。

这个秋天，同在温州泰顺县竹里村的文礼师范学院首度正式招生。第一批，100名学生。学制5年，意在培养合格的读经老师，改变全国多家读经学堂“阿猫阿狗当老师”的现状。

师范学院开学典礼那天，大雨滂沱，穿着军装的学生席地而坐。家长们在礼堂里或坐或站，不时用热烈的掌声、湿润的眼角来回应老师们的宣讲。

饱满的情感和统一的认同感，是记者在“文礼”采访时最大感受。老师、学生和家长用言行诠释了“追随”和“信任”，完全不管不顾外界质疑。

仿佛留守另一个世界的他们，也有话说。在他们眼里，相比“出走”，“留下”本身就意味着读经界的适者生存。

文礼师范学院开学礼。

相似的“优等生”

文礼书院的学生，内心似都经过“塑造”，对自己的要求、对未来的思考，均与“先生”王财贵保持高度一致

文礼书院西方哲学史课，学生轮流朗读和翻译前苏格拉底时期的西方哲学论述。难度接近于研究生英语水平，还包含大量哲学专业词汇。课末，国际部杨嵋老师鼓励学生：“希望你们以后也可以被称为真正的知识分子。”

这是9月28日下午，受台风“鲶鱼”影响，竹里村大雨。13时30分，学生们准时到文礼书院二楼教室。

他们中的每一位都称得上是“优等生”，是纯读经家长们用来勉励孩子的榜样。

所谓纯读经，要求学生“老实大量读经，包本背诵（一字不差背诵整部）”，以包本30万字进入文礼书院为最高目标。30万字，指20万字的中文典籍和10万词的英文典籍；“老实大量”，则是在“老师不讲解，自己不理解”的情况下尽量多遍纯读。待入文礼书院，再统一“解经”，是为纯派的“十年读经，十年解经”。

坐在记者身旁的台湾学生，是2014年12月入学的。当天课程对于17岁的他，稍许吃力。不认识的单词，他迅速用电子词典查询。但他这个年纪，在33名文礼书院同学中属于中等，最小的仅13岁。

19岁的欧阳潇逸已从英国高中毕业，在读大学前有1年的间隔年，她申请到文礼书院学习。作为纯读经界的一份“优秀答卷”，她曾在北京在谦学堂学习，还曾以学生代表的身份，在广西和澳洲墨尔本向家长们做过读经宣导。

2010年，母亲引荐下，近13岁的她在一次读经营的体验后，主动要求从重点中学退学。

13岁是读经的关键年龄。按照王财贵的理念，“13岁后就没救了”。意思是13岁后记忆力下降；为人处世的教导，吸收得也不如早开始的学生。

学堂4年，欧阳潇逸背诵了《学庸论语》等约20万字中文经典及《英文圣经选》等。后来母亲获得在牛津大学访学机会，她随母亲到英国读高中，参加牛津大学有关古典文化的论文比赛，成为全英7位获奖者之一。同时，她在钢琴、数学等的表现也很拔尖。母亲和她，都将之归功于读经。

留守者，大多深信其作用；也因为相信，愿意践行。进入文礼书院后，他们的学习从早上4时开始，行早拜圣礼，之后早读、晨练、上课，黄昏时行夕拜圣礼，然后练功、晚饭、晚自习，21时就寝——“成大才”目标在前，他们日复一日。

甚至，彼此间的神态、言辞都有几分相似。他们都会说竹子理论（前4年只长3厘米，第5年开始疯长），都推崇颜回的品格（一箪食，一瓢饮，安贫乐道），也都觉得体制内学生的追求既功利又肤浅……

晚自习期间学生到“先生”王财贵处请教。

不被理解的家长

周围人会为孩子的未来发愁，但在读经家长的眼里，一切都是误解

9月28日晚上，王财贵在办公室接受采访，一名学生叩门请教，询问次日典礼中某个仪式的专有名词。

记者在采访中发现，学生到文礼书院“解经”，主要也靠自学。王财贵推荐一些古今较推崇的注解版本，学生通过读书理解。有不解之处，可问学长和同学；无法得出定论，再向先生请教。

既然是自学，岂不是在家也能完成？学生李懿贞回答：“这里有氛围，有同修间的切磋。”

在文礼书院开学典礼上，作为老生代表发言的李懿贞，已在此学习3年。她和欧阳潇逸同龄，父母是生意人，读经之路是始于母亲的主张。

读经教育意味着选择“体制外”。因此，所谓孩子与读经的缘分，其实主要是家长的坚持。李懿贞7岁读完一年级时，母亲决定让她退学，开始全日制读经。她先后上过4个私塾，有以唱戏、弹琴等为主的，有以教弟子规为主的，也有研习佛经的。最后，她进入山东莱州赵升君的纯读经学堂。在那里，包本背诵给了她明确的目标感。“从头连到尾的背诵很有成就感，每完成一本都很喜悦。”至于含义，她“模糊知道”。

母亲的选择并没有获得周围人认同，包括李懿贞的父亲。他一开始强烈反对，后来无奈接受。“父亲从没来学校看过我，但假期回家时他能看出我是个好孩子，时间久了也就放心了。”亲友更是为她发愁，但她认定自己“是在用人生最宝贵的10年学习有价值的东西”。在这点上，她和母亲的立场惊人一致。

每一个读经家庭都至少有一位坚定的家长。在文礼书院，23岁的王泰恒年龄排名第二，是上届班长。他的父亲被称为“大陆读经第一爸”。2002年，王财贵到莱州某小学做讲座，王泰恒的母亲听完讲座后把《一场演讲 百年震撼》的光盘带回家，他父亲一连看了10多遍。可家中“四老”（爷爷奶奶外公外婆）都不同意把孩子送去全日制读经学校。等王泰恒近13岁时，父亲“忍无可忍”，悄悄把他送去烟台一家私塾。

家里闹翻了。王泰恒的爷爷一年没有理儿子，所有亲戚也都觉得王父胡闹。“无法想象父亲面临的压力。”王泰恒说。这种不为外人理解的处境，让他和父亲有种特别的亲近感。

两个世界

纯读经不认字、摧残身心……专家质疑不断，但在纯读经的坚守者看来，那只是个别现象。他们在不同的世界，各执一词

一个外界匪夷所思的细节是，无论公开典礼还是私下聊天，不少老师和家长一张口，还未说话，便哽咽啜泣，夹杂着激动、感恩。他们用几乎一样的话语概括——“纯读经教育是全世界最高明的教育”，“先生的演讲解开了我所有的疑惑”。

“先生”是纯读经体系内各学堂堂主、老师、家长、学生对王财贵的敬称。很多家长为见到先生、和先生合影而激动，这样的合影上传到朋友圈，会引来其他家长的羡慕。

是偶像式崇拜？家长们不喜欢这个说法，他们强调“认同的是先生的教育理念”。

由于台风“鲇鱼”来袭，9月27日部分山路封路，有当地人称留在山村可能被困7、8天。几乎所有家长都选择留下，为了参加典礼（“九二八”孔子诞辰纪念典礼及文礼书院开学典礼），为了见到前几天到温州市讲学即将归来的先生。

王财贵本来的打算是风雨无阻办典礼，但当晚县里下了通知，28日禁止户外活动。陆续有泥石流和山石塌方的消息传来，家长们选择继续等。29日风雨势头未减，路上积水潺潺，但因为禁令解除，清晨5时就开始了历时3小时的释菜礼和开学典礼。

典礼照片很快流出。照片上湿透的学生，又引来批评。“掀起读经教育大讨论”的同济大学哲学系教授柯小刚说：“儒家传统礼法，应因时损益、因地制宜。文礼书院让孩子淋这么大雨，不仁。”

而在文礼的师生和观摩的家长看来，这是他们决心坚定、克服困难的表现。

诸如此类的认知差异，横亘在纯读经体系内外——柯小刚昨晚给记者发来一句，“现在没有人反对读经，批评的只是‘老实大量纯读经’”；而王财贵主张，条条大路通罗马，谁也不要指责谁。

记者曾邀柯小刚一同去见王财贵。柯教授表示，私下有传话“互动”，也不排斥见面，但需要王财贵先生明确“纯读经不合理”这一前提。所以，我们只能看到一场隔空回应……

曲高和寡？

王财贵表态，他并非仅仅提倡纯读经，文礼书院也不是仅仅招收纯读经学生

包本30万字，到底难不难？

难道文礼学生真的代表了读经教育的最高水平，就不曾遭遇“出走者”的困惑？

“会遇到瓶颈期，但只要坚持，就会熬过去。”欧阳潇逸说。她和李懿贞在纯读经两三年后遇到“瓶颈期”，就是那种“突然不想读”的感觉。

不同的人被不同的典籍困住，困住李懿贞的是《佛经选》。原来一本经典她读100多遍后可分段背，但《佛经选》怎么都不行。

15岁时，李懿贞已经历8年的重复背诵，“眼看着周围年龄大的同学相继离开，常感受到法国文豪加缪所言的荒谬之感”，但她抱着“不可以自甘于卑陋凡下处”的心志，“咬着牙进了文礼书院”。

在她看来，自己和离开学堂的同学从此分道扬镳。“他们去社会闯荡，而我留在这里与圣贤相伴，经典为友。没有走到这步的，或是个人慧命，或是家庭原因。人生中许多事是无可奈何的。”

“那些半路‘出走’的，是想要选择别的路，‘是不为也，非不能也’。”欧阳潇逸的观点得到杨嵋的认同，“30万字只是几本基础经典，中等资质的学生花5年至7年，资质更好的只要2年至3年就可以完成”。

中国开心文化书院院长顾瑞荣，常在数个读经调查微信群收到一手信息。比如有家长反映，到文礼书院的孩子并非纯读经，他们大量阅读经典之外的书，而把他们当作纯读经榜样来宣传，别有用心。

截稿前最后一刻，柯小刚发来语音微信：不同的做法可以并行不相悖，但不能不顾基本事实，比如文礼书院的孩子究竟有没有人是纯读经出来的？读经学堂宣扬“纯读经最高明”本身就是欺骗。

王财贵表态：只要年满13岁、包本背诵30万字中外文经典的学生，立志向学，都可以申请进入文礼书院。至于是否“老实大量纯读经”，并没有决绝判定。“只要读经，都好。”

“我15岁进师范学校，就开始思考教育的问题；20岁起做老师，45岁才开始推广读经。对读经想了20多年，又推广20多年，怎么可能被外界那些横插进来的质疑声随便驳倒？”王财贵只觉“曲高和寡是必然”。

另一条路

在王财贵看来，新式教育实行了上百年，并没有出多少“大才”，那让他尝试另一种教育未尝不可

王财贵要求自己做到“人不知而不愠”。他甚至要求堂主和家长们不要生气、对骂，“我们要做自己的事，温柔敦厚是基本原则”。

对他最大的指责是“老实大量纯读经”的读经方式，使得孩子“会背经却不识字”，“会背莎士比亚的十四行诗却不会说hello”。他却坚持“小孩子该在记忆力最好的时候去做记忆的事”，至于“不会说hello”，是因为“不屑于教普通对话，要做精神的准备”。也就是说，满腹经纶的孩子长大了，迈开脚步做各种学习是容易的。

杨嵋以其十年读经教育的经验指出，一半以上的孩子可以靠听力和指读法认字；“大概有20%—30%的孩子”在短期内似乎指读认字效果不明显，可适当加一些认字辅导。

对于备受质疑的出路问题，王财贵认为：“对人的教育，先想着谋职业，是很可笑的。”

他曾在不同场合对学生和家长说：“家长考虑孩子的前途是动物性的爱，怕孩子饿死；孩子考虑自己的前途是没志气。我保证读经的孩子一定不会饿死。有品德、有才华的人，只要不饿死，就一定会有前途。你们前途光明。”

但另一方面，他强调并不保证“成大才”——“教育是一种期待、理想、向往、情怀，而不是绩效，不要慌张。”

“成大才”包括3个方向，即学者、政治家和儒商，以学者为佳。“最好的期待是安安静静在文礼成为世界学者，讲一流的中国学问、一流的外国学问。”

有家长举例，“名牌大学生也找不到工作”，“有文凭的学生不一定会做人”……他们坚信，读了经，才能学会做人；读了经，再去学其它科目、技能都很容易；读了经，就算成不了大才，也能像颜回那样安贫乐道。

王财贵的那句“读了经，就算扫厕所都比普通人扫得好”，在多个场合被这些家长重复。

“读经”无妨，但究竟有多么神奇，似可深长思之。

【记者手记】

“教育无法重来”

9月27日傍晚，竹里村当地人开的农庄，已一房难求。来自全国各地的读经孩子，有的已被文礼书院录取；有的年纪尚小，被家长带着前来“朝圣”，颇有点体制内的孩子被家长带去清华、北大受熏陶的意味。

不到文礼书院，真不知道全国已有那么多家长坚持纯读经教育。这究竟是“独辟蹊径”的勇敢，还是“鬼迷心窍”的糊涂？

不同的声音始终交错。例如，一些文礼书院的学生，都出自莱州赵升君的学堂。但曾是纯读经的忠实践行者的赵升君，如今却在旗帜鲜明地反对。到底孰对孰错？

对立让彼此没法好好沟通，但把选择权交给家长，显然不是最优结果。

媒体最热闹的时刻已经过去，而反对者的质疑和举证从未停止，由专家、家长等组成的读经调查微信群依然每天活跃。“教育无法重来，错过了关键期的孩子就永远地错过了。”一位从某纯读经学堂“出走”的家长说。

沉下心来，共同反思：体制内教育如何吸收其合理部分？怎样才是弘扬民族优秀文化的正途？这个社会还需要更大量、更广泛、更深入的探讨。这是我们持续关注的理由。

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