三观才是人和人之间最远的距离！物以类聚 人以群分；道不同 不相为谋

价值观：你认为做什么是最有意义的？

这世上人与人之间最遥远的距离，不是生与死，而是三观。

一个人三观的形成，受到家庭、学校、社会等多方面的影响。

然而最多的，还是来自父母的耳濡目染，一个人的三观受他的原生家庭影响非常大。

小时候，我们的世界只有爸爸妈妈。父母是我们的第一任老师，好父母胜过好老师。

他们教育我们要：善良勇敢、诚实守信、尊老爱幼、勤俭节约、奋发努力，礼貌待人、吃亏是福、做人要正直……

我们在父母的叮咛和教诲中，慢慢成长。成长过程中，我们渐渐有了自己的思想。

尤其在青春叛逆期，我们追求个性，故作深沉。

当我们不再认同父母的观点时，常常有父母这样说：

爸妈永远是对的，我都是为你好

我吃过的盐比你吃过的饭还多，你什么事都要听我的

我说你两句怎么了，我可是你爸（妈）啊

我养你这么大，我容易吗？

你看看别人家孩子

很多小孩书都读不起，你看你多幸福

不听老人言，吃亏在眼前……

爸妈永远是对的，我都是为你好

我吃过的盐比你吃过的饭还多，你什么事都要听我的

我说你两句怎么了，我可是你爸（妈）啊

我养你这么大，我容易吗？

你看看别人家孩子

很多小孩书都读不起，你看你多幸福

不听老人言，吃亏在眼前……

父母正统而保守的思想、太正的三观、老掉牙的说教，让孩子反感，甚至抵触。

父母本该是孩子最亲密的朋友，最强大的后盾。

可最后，却变成了孩子的公敌，孩子彻底向父母关闭了心扉。

你们近在咫尺，却远在天涯。

龙应台曾说，父母子女一场，就是不断地在目送他的背影渐行渐远。

其实，渐行渐远的，不是彼此的距离，是三观。

我有一个闺蜜小文，是我中学同学，上大学我们各自去了不同的地方。

刚开始还三天两头联系，后来渐渐少了。毕业后又去了不同的城市，最后彻底断了消息。

那年高中同学聚会，又见到小文。亲切中夹了点儿陌生，毕竟几年没见了。

小文穿得很精致，一看就知道是名牌，价格不菲。

果然，她开了家教育培训机构，自己做老板，买了房买了车，事业有成。

而那时的我呢，和大多数同学一样，工作三五年，要事业没事业，要钱没钱，每天累得半死，才仅够自己温饱。

吃饭的时候，我和小文坐在一起。旁边一位同学在私企打工，抱怨说：

工作好辛苦，每天朝九晚五，连休息日都要加班，还没有加班费。

工作好辛苦，每天朝九晚五，连休息日都要加班，还没有加班费。

我随声附和：“是啊，老板都是靠压榨员工剩余价值牟利的，尤其是私企的老板。”

小文听了我的话，立刻笑着反驳：

谁说老板都是压榨员工的？

私企老板也不能一竿子全打死啊。

要我说，没有了这些老板，哪来的那些就业机会？哪来的利税？

这个社会还应该感谢这些老板呢。

谁说老板都是压榨员工的？

私企老板也不能一竿子全打死啊。

要我说，没有了这些老板，哪来的那些就业机会？哪来的利税？

这个社会还应该感谢这些老板呢。

这一瞬间，我突然感觉到我们之间的已经差距已经天壤之别。

我还停留在打工者的角度思考，而小文早已是老板思维。

难怪我们之间的差异会这么大，其实，曾站在同一起跑线上的我们，现在已经分属两个阶层。

因为自卑，因为道不同，我再也没有联系小文。

旧时无话不谈的好友，现在却成了话不投机半句多，三观不合，让曾经的知己变成陌路。

性格不一样不影响友谊，但三观不合的人不可能成为真正的朋友。

距离产生的不止是美，还有三观。

前段时间网上有个《95后婚恋观的调查结果》。

关于“最看重伴侣什么条件”选择时，“三观一致”居然排第一名，而“经济条件”只排五项中的倒数第二。

看来越来越多的年轻人在择偶时，不再看重物质条件，更看重精神上的三观契合。

《我的前半生》中，罗子君有位追求者老金。

他在上海有一套三室一厅的房子，在商场工作十多年，做到了部门经理的位置；

有一个稳定且尚算体面的工作，出行有一辆代步的车子，虽然破了点，但是总比挤地铁、坐公交要好。

老金对子君一见钟情，毕竟子君年轻漂亮，又会打扮，气质也很好。

老金掏心掏肺、悉心照顾子君，子君本打算接受老金的，可是一件小事导致他们分手。

老金邀请子君参加自己的朋友聚会。子君特意打扮一番。

可老金不满意子君的穿着打扮：

你平时这么穿，你的朋友们也这么穿，可我的朋友会觉得你挺怪的，他们会觉得咱们不合适。

你穿个仔裤，平跟鞋什么就可以了。

你平时这么穿，你的朋友们也这么穿，可我的朋友会觉得你挺怪的，他们会觉得咱们不合适。

你穿个仔裤，平跟鞋什么就可以了。

子君面带不悦：“你要觉得我有问题，我怎么做都有问题。”

老金在子君面前是自卑的，他很满足现状，安于岁月静好的生活，不愿意改变。

潜意识里，自己配不上子君，希望子君降低标准来匹配自己，而子君想的，却是努力提升自己。

老金：

我已经用尽全力想讨好你，可我怎么做我都怕你嫌弃我，你看你的朋友，工作好，车好；

你有什么事，人家抬抬手都给你解决了，我做不到。

你前夫给你的生活我也完全做不到。

我已经用尽全力想讨好你，可我怎么做我都怕你嫌弃我，你看你的朋友，工作好，车好；

你有什么事，人家抬抬手都给你解决了，我做不到。

你前夫给你的生活我也完全做不到。

子君：

这所有一切都是你自己给自己设置的障碍，我只是一个带着孩子一无所有的离婚女人。

说到底就是个面子问题，从我离婚以来，我想明白一个问题。

面子是这个世界上最难放下却也是最没用的东西，关键是你心里怎么想。

这所有一切都是你自己给自己设置的障碍，我只是一个带着孩子一无所有的离婚女人。

说到底就是个面子问题，从我离婚以来，我想明白一个问题。

面子是这个世界上最难放下却也是最没用的东西，关键是你心里怎么想。

其实，生活中的小事，就能折射出你的三观。

物以类聚，人以群分；道不同，不相为谋。

三观不合的两个人，即使在同一屋檐下，距离这么近，心却那么远。

两个人相处，三观契合太重要了，毕竟相爱因为五官，相处因为三观。

世上没有两片完全相同的树叶。

同样，在这个世界上，根本就没有三观完全契合的两个人。

但是，人都是变化的。随着个人成长、环境、经历、阅历的变化，三观相近的人可能变得三观不合。

而三观本不合的人，通过磨合，也可以三观日趋相近。

就像宋氏家族，因为三观不合，宋庆龄与宋美龄这对亲姐妹会分道扬镳。

而三观不合的宋美龄和蒋介石，一场政治联姻竟然也能够“执子之手，与子偕老”。

人和人之间的距离能拉近，三观也是。

《欢乐颂》里的曲筱绡和赵医生，本是一对不被人看好的CP。

赵医生那么清高，留美博士，医院骨干，主治医师，高智商高颜值高学历，怎么会看上没文化的富二代曲筱绡？

两人性格、爱好、三观，以及家境都相去甚远。

不学无术的曲筱绡为了配得上赵医生，努力向他靠近，不喜音乐的她听起了交响乐，看起了话剧；

不爱学习的她也开始努力上进，攻读起了MBA。

而赵医生，虽然不喜欢曲筱绡生意场上的阿谀奉承那一套，可还是顾全曲筱绡的面子，和她一起赴宴时，很客气地找借口离席。

两人因为三观不合曾分手过。

赵医生过生日，曲筱绡为他装了一套比他车还贵的音响。

在曲筱绡朋友的挑衅下，赵医生意识到他和曲筱绡三观差距的鸿沟。

可最后分分合合、兜兜转转，两人还是走到了一起。

赵医生对曲筱绡说：

我想过了，要跟你在一起，就必须要接受我们两个的不一致。

我们各自按各自的活法，我尽量不胡思乱想，你也一样。

我想过了，要跟你在一起，就必须要接受我们两个的不一致。

我们各自按各自的活法，我尽量不胡思乱想，你也一样。

因三观不合，相爱的人可以分手；因为包容、理解和尊重，三观不那么契合的人，也可以幸福地在一起。

有一句话说，“爱情不是1+1=2，而是0.5+0.5=1。两个人在一起要各削去一半自己的个性和缺点，然后粘合在一起才会完整。”

三观也是一样，彼此磨合，相互融合，生活才会幸福。

人是会互相改变的。我和我先生就是。

从前，我喜欢旅游。而他说：旅游就是花钱买罪受，不如在家吹空调。

现在，他觉得旅游也不错，时不时给我朋友圈上的旅游照片点个赞。

从前，我花钱大手大脚，总是冲动买下一堆无用的东西；而他很节俭，只买自己需要的东西。

现在，我开始学着勤俭持家，做好计划再采购。

从前，我眼中的生活，是他眼中的浪费。

现在，我懂他的下里巴人，他理解我的阳春白雪。

从前，我喜欢旅游。而他说：旅游就是花钱买罪受，不如在家吹空调。

现在，他觉得旅游也不错，时不时给我朋友圈上的旅游照片点个赞。

从前，我花钱大手大脚，总是冲动买下一堆无用的东西；而他很节俭，只买自己需要的东西。

现在，我开始学着勤俭持家，做好计划再采购。

从前，我眼中的生活，是他眼中的浪费。

现在，我懂他的下里巴人，他理解我的阳春白雪。

“虽然我不认同你，但我理解你”，这一路走来，我们彼此包容和欣赏，相互磨合，求同存异，逐渐趋同。

人生就像一列行驶的列车，中途陆陆续续有人上车，也有人下车。

你会遇到形形色色的人，有人只是擦肩而过，有人会短暂停留，也有人陪你一直到终点。

如果幸运，会有人陪你走过一段，当他要下车的时候，你可以目送他的背影逐渐消失，但是不必追。

因为，分别，不会让你们渐行渐远，而三观，才是你们之间最遥远的距离。

王阳明为什么能成为中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人？为什么能成为曾国藩、梁启超、蒋介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师？后世无数王阳明的崇拜者，为什么也能走出精彩人生，成就辉煌事业？这是因为他们无一例外地掌握了解决一切问题的利器——阳明心学。

无善无恶心之体——世界观

王阳明说过这样的话：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”

我们于此可以知道，无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。

由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明的世界观：天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。

故事01

下面这个故事极透彻地说明了这个观点。王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”

王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，立即察觉到传播心学世界观的机会来了，于是接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”

薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！

王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”

薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。

王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。

这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”

薛侃吃惊地问：“这不就是无善无恶了吗？”

王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”

薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。”

王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”

薛侃摇头道：“那这就是恶的了。”

王阳明又问：“粪便是善的还是恶的？”

薛侃肯定地回答：“那玩意儿肯定是恶的。”

王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的。

所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”

有善有恶意之动——人生观

人人皆有良知，为何有人会流芳千古，有人则遗臭万年？为何有人出类拔萃，有人却碌碌无为？为何有人是善人，而有人就成了恶人？

这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意（念头）就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。

良知是如何被遮蔽的呢？

王阳明的结论是：习气所染。

习气就是我们身处的社会，王阳明不无遗憾地说，由于不是每个人都自动自发地去致良知，所以由众人组成的这个社会不是真诚恻怛的，而是充满了客套和虚伪。

故事02

他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”

弟子们唯唯。

王阳明看着一位弟子说：“你胸中有个圣人。”

这名弟子马上站起，慌张得很：“不敢。”

王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？

天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”

该弟子笑着接受。

王阳明扫视众弟子，先诵了自己的一首诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”

然后他又语重心长地注解道：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。

知善知恶是良知——价值观

如果我们用现代心理学来描述“良知”，就是这样的：当我们面对一个情境时，它不会导致我们的直接反应，而会不由自主地产生一个快速评价思维，这个评价思维不是深思熟虑或理性推理的结果，而是自动闪现，迅如闪电，如你所知，这个评价思维就是良知。

比如得到一笔确凿的不义之财，我们最先出现的是对这份不义之财的是非评价，而不是行为、情绪和生理上的反应，这个是非评价就是良知。它先天而来，自动自发，不受你控制。

通俗而言就是，良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉（直观）力，或是直觉（直观）的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德，何尝又不是智慧？见强凌弱所以义愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝又不是道德？

王阳明对“良知”的推崇几乎无以复加，他说：“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。”他又说，“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出。”他还说，“良知学是千古圣贤相传的一点真骨血，譬之如行舟得舵，平澜浅滩无不如意，虽遇巅风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患。”

这些对良知的赞美之词大有“良知在手，天下我有”的意味，良知真的无所不能吗？

故事03

1509年，也就是王阳明龙场悟道的第二年，其名气已大震于贵州。省会贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜会王阳明，听了几句后，就问他：“请问朱熹和陆九渊有什么不同？”

朱熹创建理学、陆九渊奠基心学，两个截然不同的人物。王阳明却戳了戳自己胸口说：“都是一样的心。”

显然，席书问的不是这个，王阳明也没给他机会继续问别的，急转直下大谈特谈自己体悟的“格物致知”。席书渐渐听得入了港，热情邀请王阳明到贵阳讲学。

王阳明欣然同意。席书临行前问道：“您讲课的主题是什么？”

“知行合一！”

席书一愣：“知行本是两件事，怎么能合一？”

王阳明摆出一副惊骇的样子：“知行就是一回事，我说‘合’都欠妥了。”

席书更是大惑，王阳明马上和他讲起“知行合一”的真谛来，这个真谛就记载于《传习录・卷上》中。

徐爱和席书一样，也不能理解“知行合一”，于是向王阳明请教。王阳明说：“空谈理论，你理解起来很麻烦，你举个例子吧。”

徐爱说：“例子很多，比如大家明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝、不能敬，可见知与行分明是两码事。”

王阳明道：“这种人是被私欲遮蔽了，所以知行分为两截。《大学》中有两句话叫‘如好好色’‘如恶恶臭’，说的就是知行合一的问题。”

徐爱眉头紧皱，表示不明白。

王阳明解释道：“见好色是知，喜好色是行。在见到好色时马上就喜好它了，不是在见了好色之后才起一个念头去喜好。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个念头去讨厌。”

为善去恶是格物——方法论

王阳明的弟子陆澄有个困惑，当然也是我们的困惑。他问：“静坐用功，觉得此心异常强大，甚至想着如果我们遇到某某事，必能轻松解决。可一遇事就蒙了，真是烦躁。”

王阳明针对此症，对陆澄说：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。

事上磨练，通俗而言，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，以此沉着冷静，正确应对，最后就进入“不动心”境界。

事上磨练就是存天理、去人欲，就是让自己的喜怒哀乐恰到好处，不可过分，这就是“和”，就是良知本体。我们事上磨练，就是要到人情事变上去练心，喜怒哀乐是人情，富贵、贫贱、患难、生死是事变，事变也只是在人情里，只要能在人情事变上致良知，那就是最好的练心，自然是最好的事上练。

故事04

有一位地方官常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然大悟之态，眉飞色舞。月余后，他却深表起遗憾来：“您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，身为官员，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修行啊。”

王阳明接口道：“我什么时候让你放弃工作来修行？”

该官员吃了一小惊：“难道在工作中也可以修行？”

“工作即修行！”王阳明斩钉截铁地回道。

“我愚昧得很，”该官员既迷惑又惊奇，“难道您让我一边工作一边温习您的学说？”

王阳明说：“心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，才是它最好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案，就从断案这件事上学习心学。例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为厌恶对方的请托而存心整治他；不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。这里所讲的一切情况都是私，唯有你自己清楚。这就是良知，良知就是自己知道而别人不知道。你必须认真省察克治，心中万不可有丝毫偏离而枉人是非，这就是致良知了。如果抛开事物去修行，反而处处落空，得不到心学的真谛。”

该官员恍然大悟，心灵满载而归。

无善无恶心之体

有善有恶意之动

知善知恶是良知

为善去恶是格物

-----王阳明

王阳明的家训和家书，大部分写于军旅途中。战场即生死场，险象环生，间不容发，王阳明却抽出时间和精力，以平静恳切的语气，事无巨细地叮嘱家族子侄辈们为人处世、读书交友的要诀，以及如何避免陋习。实际上，这一篇篇平易近人的家书，注入了阳明心学的精神内核。

王阳明家训的内容一字一句，全出于诚，用王阳明的说法，写家训的念头就是教育家人致良知，致良知就能常快乐，常快乐又能心安，便是为人处世、持家立业的真正奥秘。

《姚江王氏族箴•慎交游》

【原文】

朋友居五伦之内，一生学业要他帮助教导，异日儿女成行尊为父执，此之谓取善辅仁的朋友。若同恶相济，朋比为奸，当初虽谊胜漆胶，其后必盟寒车笠，如是之人，不胜枚举。与其悔之于后，何如慎之于先？

【译文】

朋友在五伦（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）关系之内，人的一生，在学业上需要朋友的帮助教导，有朝一日自己儿女成长后会把他尊称为父亲的朋友，这就叫作能吸取长处培养自己仁德的好友。如果一起作恶，合伙勾结常做邪恶之事，即使当初友谊亲密，曾有“车笠之盟”，日后必然因贫富的转换而忘记了贫贱之交。这种没有情谊之人，世间太多，与其到日后后悔，还不如预先交友时谨

评析

古人最重视朋友，不是因为朋友能给自己带来利益和快乐，而是因为朋友在五伦之内。孔子曾说过，不知道这个人怎样，那就看他结交的朋友。他的朋友如果都不靠谱，他也诚信不到哪里去。事情明摆着：常常和好人在一起，如进了有芝兰的房间，时间一久即不会闻到香气，这是因为你的气息和芝兰的香气融为一体了，而你却不知；和坏人在一起，就如进了鱼虾市场，时间久了不会闻到腥味，因为你的气息和鱼虾的臭气也融为一体了。

这段话说明了交友的极端重要性，朋友的好坏，几乎能改变你的人生。

交友为什么重要？

首先是它在符合天理的五伦之内。

其次是，人有家室后，父母之教会淡，老师之教会远，只有朋友才会随时交往。人这种动物很奇特，他们可能不会听从父母之言，不理妻子的话，但往往对朋友的话却深信不疑。所以，交友，尤其是交到真正的好友，有多么重要。

最后，真正朋友会指出你的错误，父母和妻子，因为出于爱，大概不会指责你的是非，但朋友却会。这其中的道理恐怕是，朋友之间没有原始亲情的羁绊，互相之间没有利益冲突，所以能实话实说。

交友要有道

第一个道就是尽可能地识别君子和小人。

如何识别呢？君子总谈义，小人总谈利，只要察其言观其行就可得知，这是一般层面上的说法。王阳明则认为，如果你是君子，你就有颗君子之心，心是光明的，来个朋友就照，一照就能照出来他是君子还是小人。如果你是小人，你对君子的那一套肯定不适应。这就叫物以类聚，人以群分。所以如何识别君子和小人的关键一点就是，你首先要是个君子，或者是个小人。

第二个道自然就是，知道了谁是君子谁是小人后，要亲君子远小人。

按王阳明“知行合一”理论，没有“行”就不算真知，所以如何亲君子远小人，非去事上磨练不可。事实上，孩童在生活中必然会遇到无数的引诱，会遇到许多陌生而可能会对孩子有不良影响的人，会遇到孩子从未经历过的对他们身心有害的事件。家长应该让自己的孩子有能力对这些加以研究分析，最终有自己的判断力。倘若把孩子封闭起来，不让他们和社会接触，就不可能达到这个目的。所以，适当地让自己的孩子和各种各样的人交往，这在情在理，不过，要经常加以监督。

第三道就是王阳明所提到的“慎”。

人生得一知己足矣，但这不符合人是社会的动物这一命题。人既然是社会的动物，就肯定会结交各种朋友，但结交是结交，深交是深交，知己是知己。一定要把那些酒肉朋友请出自己的朋友圈，而请出的办法不过是，你自己首先应该不是酒肉之徒。

值得注意的是，该族箴中提到的一个典故“车笠之盟”。据说古代吴越一带风俗淳朴，凡初次同人交往，就封土坛，拿出鸡犬等作为祭品，向天祷告说:“卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖;我步行，君乘马，他日相逢君当下。”在优美的祷告词中，人们希望友情天长地久，不因再次见面后地位发生了变化而变化。

这是虚幻的理想，所以很难成真。人因为地位的变化而改变从前友谊的事太多，唯一的办法就是，当你的朋友地位比你高了，那就尽量不要去找人家，回顾友谊。过去的事，就让它过去，须知，朋友也是讲门当户对的。

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