伟大的时代 伟大的书圣印圣
伟大的书圣、印圣行斌
行斌，伟大的书圣、印圣。行派诗、书、画、印大艺术的开创者，开新了一代风气，创造了真正的经典。中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于2015年元月作出‘一代书圣、印圣——行斌’的隆重推举。特别自中国精彩推出：“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”大型艺术形象专题片成功地在美国纽约时代广场大型电子显示屏展示推广以来，让世界真正了解了一个更直观更立体的中国艺术大家。成功地展示，“伟大的书圣、印圣行斌”及其“伟大的‘行派书法篆刻’”艺术，不仅博得全球更加广泛关注，而且真正让世人感受到了“东方大国艺术”的伟大生命力及其巨大的心灵震撼!中国新闻联播也做了“伟大的书圣、印圣行斌专题报道”。行斌，笔名丑石，斋名丑石斋，1956年生。系闻名中外的诗、书、画、篆刻大家，并以著名诗人和国学家、以及鉴赏家、收藏家、赏石家并誉海内外。
作为伟大的书圣，欧阳中石先生在他的著名书论——《正论“一代书圣——行斌”》中指出：“行斌书法是开创性的和划时代的，堪若挟时代之气，成浩荡之势也！它以一种创造性的书法艺术实践，开辟了一种全新的技法体系和风格模式，开辟了全新的审美境界，承载了一种前所未有的人文精神和时代内涵。他为书法演绎时代精神找到了一种恰如其分、十分完美的表现形式，而且以自己的丰富实践为这种表现和演绎找到和创造了一种全新的笔墨语言。如今，行斌书法已是一个兼容并蓄的风格体系：所独造“行派一线潮狂草”已是狂草史上经典的圭臬和天下第一！所独造的行派藤篆和行派草篆更是一种脱手而出的篆书体。并以“古不乖时，时不同弊”之义蕴将篆书创作推向全新境界；所独享天下的榜书已不是简单地把字写大，而是开辟了一条与大幅巨障相匹配，以气势宏阔，阳刚大美为价值取向的行派榜书体系！……他（行斌）是书法史上真正实现了不受书体（真、草、隶、篆，特别是狂草甲骨、钟鼎、秦篆......行）、尺幅形式及大小等的约束，不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或......，彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的‘禁格’和‘法界森严’，特别将狂草书法及篆刻的独造推向了一个近极的，贯以巨幅大幛的，气势夺人的……全新境界。他是书法史上真正从书法艺术的必然王国进入了自由王国，他更以其炉火纯青和登峰造极的境界真正成就了中国书法艺术的最高峰…… 。
行斌独创的‘行派藤篆’和‘行派草篆’两种篆书书体，被誉为是书法艺术史上古典主义与浪漫主义合璧的经典！他独造的：“金石造像画”画种（具有‘金石味’的西洋具像式和中国汉画像式两种风格） 、及其独造之“篆刻‘印屏’”在中外书画史学界、艺术界享有广泛高度赞誉，并载入艺术史册。而这些都集中在先生一人身上，就不能不让中国乃至世界为之惊叹！……
而作为伟大的印圣，……在篆刻创作上，不论从刀法的‘一任自然’，还是到章法的‘大疏大密’与‘大实大虚’的相悟相生，这其中在‘胆敢独造’上是直造千古的！大至20公分见方的巨印，小至不足1厘米的子玺，方方布局疏密有致，笔意雄浑奔放，用刀刚健泼辣，每每治印信手随笔（刀），粗放斑驳，看似冲、切、顿、挫随意，但巧意匠心却隐居其中，更见印面灿烂石花，磊磊落落，生机蓬勃，增添着随意凿成的风格。同时他的边款也极具精炼清雅：篆、隶、草、楷、行各种书体……所刻造像、肖形更是神完意足……真正体现了作为伟大的印圣，于方寸天地，游刃有余;巅峰驾驭，兼总众美的伟大创造。
……面对先生的艺术伟业，我们倍感敬畏。但人们自然会问：行斌作为伟大的“书圣”“印圣”，真有这么伟大吗？我们说先生的伟大不仅取决于他‘伟大的人格魅力’和“致广大、尽精微”的大美境界，更取决于他总百家之功，极众体之妙和不加修饰，达乎自然天成之风神盖代的自由精神！......他是艺术史上屈指可数的全能艺术大家，其诗、书、画、印堪称四绝。当然，中外艺术界普遍公认的他的真正与伟大，还取决于他伟大的“‘大艺术观、艺术大国’思想”指导下的“艺术创造精神”及其“不仅为往圣继绝学，而且以前无古人后无来者的‘大手笔’为中国艺术造新法、开绝学”之伟大之举！比如：他不仅把中国书法篆刻（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆、行）艺术开江到一种“互为营养，杂糅相嵴的全新境界”，创造出了令中国艺术耳目一新的行派藤篆（包括藤篆印）和行派草篆（包括草篆印）；对中国书法（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆及其甲骨、钟鼎、秦篆、行）用诗、书、画、印，特别是中国哲学的‘综合思维和眼光’进行了全新的‘灵根再造’；创造性地用“诗境及其‘诗的语言’”对中国书法（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆、行）、篆刻进行‘体系性’创造（作）和诠释的先河。……就以先生‘为往圣继绝学’来说吧：首先是他历史而唯物的‘直越雷池的治书境界’：也因此，我们会在他的书法中看到：即吸收了‘二王’“绞转笔法”和“（时而是‘王羲之书’之）不急不迫的‘运（行）笔”的优点，时而……。但又对历史上被人认为“王书过于姿媚而少雄壮之气”以及“由于思想方法和认识上的局限招致缺乏民族气节”等等……打破和革故了‘王羲之书’所淡出的“有女郎才，而无丈夫气”（唐·张怀瓘评王羲之）……以及“……古来草圣无不知，岂不知右军与献之，虽有壮丽之骨，恨无狂逸之姿。” 唐·任华诗）之弊……包括历史上著名的如：祝允明狂而不肆……虽狂但乏神无势，缺少发乎情性的神采气韵……等等，他还对历代书家因使才而时入轻薄，求端庄却入板滞之弊进行了大胆的革造。我们可从他的书法：无论是“行派‘一线潮狂草’”还是行、楷书或篆书，用笔之从容，笔端变化之丰富中明显的看到：（比如他的‘一线潮狂草’）不仅比怀素笔下多致，而且不急不迫，不仅没有怀素由于用笔瘦硬，纯用中锋，而表现出的起伏提按变化不大和只顾用笔迅疾而造成的轻重缓急无甚变化……之弊。又融入了画意意象美和他独到的‘印章的单刀直入式’简洁为上的明快与……直至以虚胜实，以一当十之篆刻布阵之法。他还总结了历代草书大家转折处太猛、不自然，或章法考虑太多和过于求变化而失气韵，以及王铎草书的行距疏空,字距茂密,使狂草书法的“情感容量”趋于‘欣赏乏味’和墨法上虽“数百年仍见润泽”但忽视了“流于造作”等不意垢迹……。
写意国画：《峰韵写意图》（105×43cm）诗跋云：
书法笔气入峦峰，印刻顿魂弥章阵。
要说书画印脉通，诗情化格万籁臻。
己亥中秋，余应中央电视台“一代伟大的书圣、印圣……”专题采访组之约……。拍余，余陪其宿栖终南山之南五台……因以触景即兴写意耳。
写意国画：《巅峰览胜图》（103×35cm）诗跋云：
巅峰一览众山小，哪能高处不胜寒？
纵使雨打风吹去，直造大美给人间。
戊戌之秋，余于终南山之大峪观山赏水，忽忆三十五年前与海粟大师在西海门……兴而信笔作此，以为纪念耳。
……鉴于行斌先生对中国书法篆刻艺术的伟大贡献，中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于公元二零一五年，作出了《一代书圣、印圣行斌》的隆重推举。（全文如下）：
一代书圣、印圣行斌
中华人民共和国文化部、中国文学艺术界联合会隆重推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”。正如中共中央宣传部所指出：
“……中共中央宣传部特郑重严肃而隆重地推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的‘一代行派诗、书、画、印大艺术’。作为中共中央宣传部、中国新闻出版总署及其共同主办此次大型活动的中国文联、中国美术家协会、中国书法家协会、中国毛泽东思想研究会、中国国家画院、中央美术学院及其组织委员会和专家委员会，尽管我们一再认为‘书圣大师的产生不可能一蹴而就，……最起码需要一个较长时间的历史接受和检验过程!因为历史上已经盖棺定论或被举世公认为书法大师，皆为身后事……特别是‘一代书圣、印圣’更属‘深远而漫长的历史定位’。但我们及其组织和专家委员会还是在非常郑重而严肃地纵览漫长的书法篆刻史时惊奇地看到：从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。
他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’!!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人 后无来者 ’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”
为隆重介绍‘一代书圣、印圣——行斌’在世界艺术史的特殊地位和艺术成就，及其在国际上的影响力。我们特以中英文对照的形式来重点展现其最具时代感、历史感和民族感的“行派”绝世精品，真正以“真善美”让众人感知“一代书圣、印圣——行斌”及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”魅力以及精髓所在。
中华人民共和国文化部
中国文学艺术界联合会
2015年元月
洛神赋魏晋·曹植诗
黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。”
余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。
于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。
尔乃众灵杂沓，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。
于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。
行派书、印、诗、画皆大写意也。而此巨幛正是：行派“用诗挥一种诗意”之高妙‘书境’之诗人‘不期而至之谜狂诗情不期神遇’之迹化也……。共鸣之余，遂成此诗怀。
《云归处观林壑图》九四年秋写意（宽4尺）
《南迦巴瓦》（宽4尺）
曲径仙游入林芝，云开南迦巴瓦峰。缘是偶尔露峥嵘，沉雄俊琦云烟臻！天地有大美而不言……。斯年五月十日，一行六人到林芝。十一日正逢云开。神山之美，令人……。行斌于二零一五
《翠华藏溪图》（宽4尺）
翠华独秀匿溪山，隐仙帘士名千古。‘中立’‘三丰’何许人？‘阴阳’‘太极’化影骨。时在公元二零一五年五月十六日于翠华古道
【注：溪——指五代画家范宽的名作：之溪山（注：溪山实为画家心中的山）。‘中立’‘三丰’分指范宽和太乙真人之笔名。‘阴阳’‘太极’分指二人隐居、修炼翠华山时所创立的（范宽）‘阴阳’画理和道家始祖之一——太乙真人创立的‘太极八卦’】
行派草篆：《汉贾谊 过秦论（下）》（144cm×387cm【丈2】）秦兼诸侯山东三十余郡，脩津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。 秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力智慧不足哉？形不利、势不便也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。 秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，王霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。 鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
汉贾谊过秦论（下）大篆笔意成此行派草篆也。乙酉之圣诞行斌
行派篆书四种之：行派藤篆：《南朝宋·包照·飞白书势铭》（长6尺）【款：大篆笔意融狂草之韵别具藤篆光辉也刻】（释文）秋毫精劲，霜素凝鲜。沾此瑶波，染彼松烟。超工八法，尽奇六文。鸟企龙跃，珠解泉分。轻如游雾，重似崩云。绝锋剑摧，惊势箭飞。差池燕起，振迅鸿归，临危制节，中险腾机。圭角星芒，明丽烂逸。丝萦发垂，平理端密。盈尺锦两，片字金镒。故仙、芝烦弱，既匪足双；虫、虎琐碎，又安能匹。君子品之，是最神笔。
行派楷书《宋·苏轼·留侯论》（长6尺）
行派榜书:雄风雄风永振，伟业大成。时在公元二零一九年五月 行斌（144cm×380cm【丈2】）
行派‘一线潮狂草’”：《曹植·洛神赋并诗记》长卷（125cm×1750cm【8尺7张 横接】）
释文：【注：此作是为日本书友示范交流之现场即兴之作。请欣赏】
时在公元二零一三年三月十三日，应日本国奈良市雪心会一行五人，带着今井凌雪生前的亲笔信远渡重洋经杭州专程来访……。因以书此示范耳：
洛神赋
魏晋·曹植诗
行派书、印、诗、画皆大写意也。而此巨幛正是：行派“用诗挥一种诗意”之高妙‘书境’之诗人‘不期而至之谜狂诗情不期神遇’之迹化也……。共鸣之余，遂成此诗怀：
神力助
——为狂草洛神赋所作诗
玉镂金带枕难眠，南柯一梦千古诵。洛神娇美陈王诗，翰墨神交诗赋魂！
饱墨笔端欲飞溅，书圣诗贤诤建言。羲献怀素黄庭坚，李白杜甫曹子建。
一线起落振魂魄，飘飖玄幻气萦纡。浑然无际似天宇，四起云烟荡太虚！
众法唯吾自独运，自由精神自生发。矩规谙胸逍遥去，代诗言情是我法。
（何谓行派‘即兴挥毫时似闪电之间，如有神助，变化无穷’的“神力”之源乎？此诗作解也……。而要说行派狂草瘦劲朴野、狂放则出虫篆，此即兴所成诗跋【特用‘行派藤篆’书写】是若印证耳。）
行派‘一线潮狂草’——洛神赋并诗记。癸巳二月二 行斌即兴示范也
行派巨印:（16cm×16.5cm）
书行诗道
篆刻释文：（自左至右）
辉耀九州（9×9cm）和平统一（9×9cm）祥光北指（9×11cm）全文印：《赵朴老·为西泠印社题诗》（5.5×5.5cm）【附边款：“篆该力追秦汉远，功深自有神来腕。刀锋所到意有余，异识齐飞称浙皖。西泠诸子多铮铮，不袭古貌取其神。摒除奇巧重风貌，待看推陈以出新。”】初生牛儿不畏虎（子玺0.9×0.9cm）【附边款：元朱文宜细宜工。然细则易弱，工则易板。何以得到醇雅宁静之艺术效果？余在线条之变化，刀法之锤炼，文字之修养上有所感悟。何如？请指正之……】乳臭未尽之人（子玺0.9×0.9cm）江山如画一时多少豪杰（7×7cm）肖形狗（.7×.7cm）浙皖有嶺【附边款：百年前的印坛有方圆分驰，南（浙派）北（皖派）对峙之说。故作此印。（1.6×1.6cm）】书印恒光（子玺1.1×1.1cm）乳臭未尽之人（子玺0.9×0.9cm）既雕既琢，复归于璞（封泥附边款：吴昌硕《西泠印社记》4.8×4.8cm）肖形人物【附边款：搜尽平凡，取神遗貌，得不似之似乃吾创作肖形印之真意也。此印已流入日本，今又重刻。壬申年八月行斌记】}（4.8×4.8cm）
篆刻释文：（自左至右）
乳臭未尽之人（子玺0.9×0.9cm）祖籍长安终南山下（子玺：附边款：红白相生乃玺印布白之道也，此印得之0.9×0.9cm）肖形印——弈鞠图（4.3×4.3cm）【附边款：刻于中国足球甲A联赛之际……】边恺之玺（玺印1.8×1.6cm）肖形丙子鼠（3×3cm）台育陇印（玺印3.3×3.3cm）泉石私印（2.6×2.5cm）初生牛儿不畏虎（子玺0.9×0.9cm）【附边款：元朱文宜细宜工。然细则易弱，工则易板。何以得到醇雅宁静之艺术效果？余在线条之变化，刀法之锤炼，文字之修养上有所感悟。何如？请指正之……】台育陇印（玺印3.3×3.3cm）郭兴智（子玺1.2×1.2cm）全文印《赵朴老·为西泠印社题诗》【附边款：“西泠诸子多铮铮，不袭古貌取其神。摒除奇巧重风貌，待看推陈以出新。”】）实事求是【7.8cm×7.8cm（附边款）】刘明星（3.6×3.6cm）肖形猴王（5×5cm）徘徊于秦砖汉瓦商卜周鼎之间不知去向【1.5X1.5CM附边款】癸酉（0.8×1.6cm）发展是硬道理【10.5cm×10.5cm（附边款）】（1992年刻）
大型艺术经典专辑《一代天骄书圣·行斌》2017年3月由中华人民共和国文化部出品（大8k精装豪华版）。
大型艺术经典专辑《一代天骄书圣·行斌》封底
大型艺术经典专辑《一代天骄书圣·行斌》编辑单位及其委员会
大型艺术经典专辑《一代天骄书圣·行斌》前言
大型艺术经典专辑《一代天骄书圣·行斌》“行斌艺术年表”