禅的实际理地——历代禅师论参话头(四)
前所看“无”字，将及三载，除二时粥饭，不曾上蒲团，困时亦不倚靠，虽则昼夜东行西行，常与昏散二魔混作一团，做尽伎俩，打摒不去。于这“无”字上，竟不曾有一响间省力成片。自决之后，鞠其病源，别无他故，只为不在疑情上做工夫，一味只是举，举时即有，不举便无。设要起疑，亦无下手处，设使下得手，疑得去，只顷刻间，又未免被昏散打作两橛，于是空费许多光阴，空吃许多生受，略无些子进趣。“一归何处”却与“无”字不同，且是疑情易发，一举便有，不待反复思维计较作意才有。疑情稍稍成片，便无能为之心，既无能为之心，所思即忘，致使万缘不息而自息，六窗不静而自静，不犯纤尘，顿入无心三昧。忽遇吃粥饭处，管取向钵盂边摸著匙筯，不怕甕中走却鳖。此是已验之方，决不相赚。如有一句诳惑诸人，自招永堕拔舌犁耕。
现前学般若菩萨，必要明此一段大事，不惮山高水阔，特特来见西峰，况兼各各燃指燃香，立戒立愿，砺齿磨牙，办铁石志。既有如是操略，如是知见，切须莫负自己初心，莫负父母舍汝出家心，莫负新建僧堂檀信心，莫负国王大臣外护心，直下具大信去，直下无变异去，直下壁立万仞去，直下依样画猫儿去，画来画去，画到结角罗纹处，心识路绝处，人法俱忘处，笔端下蓦然突出个活猫儿来，㘞，原来尽大地是个选佛场，尽大地是个自己。到这里说甚庞居士，直饶三乘十地，胆丧魂惊，碧眼黄头，容身无地。然虽如是，若要开凿人天眼目，发扬佛祖宗猷，更须将自己与选佛场容作一团，飏在百千万亿世界之外，转身移步向威音那边更那边打一遭，却来吃西峰痛棒。
大众，既是和自己飏了，又将甚么吃棒？忽有个不顾性命底汉子，闻恁么举，出来掀倒禅床，喝散大众，是则固是，要且西峰狮子岩未肯点头在。
○上堂
若论此事，只要当人的有切心，才有切心，真疑便起；真疑起时，不属渐次，直下便能尘劳顿息，昏散摒除，一念不生，前后际断。才到这般时节，管取推门落臼。若是此念不切，真疑不起，饶你坐破蒲团百千万个，依旧日午打三更。
○上堂
千疑万疑，只是一疑。若能决此一疑，免教节上生枝。即今莫有决得底么？若也决得，赏你一锭金，若决不得，亦赏你一锭金。何故？岂不见道：“至道无难，惟嫌拣择。”
○示禅人
万法归一一何归，只贵惺惺着意疑。疑到情忘心绝处，金乌夜半彻天飞。
○示净修侍者
予假此来二十四年，常在病中求医服药，历尽万般艰苦，争知病在膏盲，无药可疗。后至双径，梦中服断桥和尚所授之丹，至第六日，不期触发仰山老和尚所中之毒，直得魂飞胆丧，绝后重苏，当时便觉四大轻安，如放下百二十斤一条担子相似。今将此丹授之于汝，汝欲服之，先将六情六识、四大五蕴、山河大地、万象森罗，总镕作一个疑团，顿在目前，不假一枪一旗，静悄悄地，便似个清平世界；如是行也只是个疑团，坐也只是个疑团，着衣也只是个疑团，屙屎放尿也只是个疑团，以至见闻觉知总只是个疑团；疑来疑去，疑至省力处，便是得力处；不疑自疑，不举自举，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，无丝毫缝罅，撼亦不动，趁亦不去，昭昭灵灵，常现在前，如顺水流舟，全不犯手，只此便是得力底时节也。
○示信翁居士
大抵参禅，不分缁素，但只要一个决定“信”字。若能直下信得及、把得定、作得主，不被五欲所撼，如个铁橛子相似，管取克日成功，不怕瓮中走鳖。信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。今日信翁居士，虽处富贵之中，能具如是决定之信，的有笃信趣道之志，山僧由是抚之，将个省力易修曾验底话头，两手分付：万法归一，一归何处？决能便恁么信去，便恁么疑去。
须知，疑以信为体，悟以疑为用；信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分，譬如水涨船高，泥多佛大。西天此土，古今知识发扬此段光明，莫不只是一个决疑而已。千疑万疑，只是一疑；决此疑者，更无余疑；既无余疑，即与释迦弥勒，净名庞老，不增不减，无二无别，同一眼见，同一耳闻，同一受用，同一出没。天堂地狱，任意逍遥；虎穴魔宫，纵横无碍；腾腾任运，任运腾腾。故《涅槃经》云：生灭火已，寂灭为乐。须知此乐，非妄念迁注，情识之乐，乃是真净无为之乐耳。夫子云夕死可矣，颜回不改其乐，曾点舞咏而归，咸佩此无生真空之乐也。
苟或不疑不信，饶你坐到弥勒下生，也只做得个依草附木之精灵，魂不散底死汉。教中言二乘小果，虽入八万劫大定，不信此事，去圣愈遥，常被佛诃。直欲发大信，起大疑，疑来疑去，一念万年，万年一念，的的要见这一着子下落，如与人结了生死冤仇想相似，心愤愤地，即欲便与一刀两段。纵于造次颠沛之际，皆是猛利着鞭之时节。若到不疑自疑，寤寐无失，有眼如盲，有耳如聋，不堕见闻窠臼，犹是能所未忘，偷心未息，切宜精进中倍加精进。直教行不知行，坐不知坐，东西不辨，南北不分，不见有一法可当情，如个无孔铁锤相似，能疑所疑，内心外境，双亡双泯，无无亦无。到这里举足下足处，切忌踏翻大海，踢倒须弥，折旋俯仰时，照顾触瞎达摩眼睛，磕破释迦鼻孔。
2.庆宗宝独禅师
○复覩者禅人
参话头当知古人所以教人参话头之意。从上诸祖并无教人参话头之说。当时学人朴实，时时刻刻以生死为念，故一遇善知识，一言半句便自开通。后学人杂念纷飞，横生知解，教渠寻求自己，便有许多计较。或认昭昭灵灵，或认空空寂寂，各各卜度，愈求愈远。祖师不得已，示个话头，乃是直指出本心与人，令人绝尽意识，当下便了。
若不能了，则向此中疑之又疑，是之谓参。须知参话头即参自心，疑话头即疑自心，非有二也。如汝问我如何是某甲本心？我即云：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得有语，不得无语。我已明明直指个本心与汝也。只是汝不曾自悟。若不能悟，便要向此中疑之又疑，求个出身之路。若稍生意识，谓竹篦子话只是断人意识，或欲泯绝念头，令人念不起，或认取不起光景，或又去究起底源头，种种计较，差之千里矣。
参话头如人堕井求出相似，时时刻刻单有出井一念系之于怀，更无别般计较。汝今正要如是。时时刻刻不忘疑情，单单有个求出身之路，系胸臆间，更不起一毫头生活之念，亦勿望人为汝指示。如此做去，不久决得彻悟。惟禅，勉之勉之。
3.州龙门佛眼禅师
○示众
亲近善友，先圣叮咛付嘱也。今时学者须是依佛祖之言，寻师决择始得。若不恁么，何名学者？若要明此事，须是起疑参究。你若深疑此事，便是般若智现前。何故？行脚事只要疑情息。你若不起疑，争得疑情息？不见先师三十五方落发，便在成都听习“唯识百法”。因闻说：“菩萨入见道时，智与理冥、境与神会，不分能证所证。外道就难：既不分能所证，却以何为证？时无能对者。不鸣钟鼓，返披袈裟。后来唐三藏至彼，救此义云：智与理冥、境与神会时，如人饮水，冷暖自知。”遂自思维：“冷暖则可矣，作么生是自知底事？”无不深疑。因问讲师：“不知自知之理如何？”讲师不能对，乃云：“座主要明此理，我却说不到。南方有传佛心宗尊宿却知此事，汝须行脚始得。”
先师便行脚游京师、两浙。凡是尊宿便问此事，无不对者也。有说底，也有下语底，只是疑情不破。后来浮渡山见圆鉴,看他升堂入室，所说者，尽皆说着心下事。遂住一年。令看“如来有密语，迦叶不覆藏”之语。一日云：“子何不早来？吾年老矣。可往参白云端和尚。”
先师到白云，一日上法堂，便大悟“如来有密语，迦叶不覆藏”。果然果然，智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知，诚哉是言也！乃有投机颂云：
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
端和尚觑了点头。诸人，此岂不是深疑了，亲近善知识，然后明得！只如先师行脚，参善知识，后来即道：问祖翁是如何，自卖了却自买是如何？须知无有剩也。古人道：“总是你。”又道：“我未尝有一句子到你。”若有一句子到你，堪作什么？诸人要疑情破么，亦须是似先师一回始得。久立。
4.州香山无闻聪禅师普说
○山僧初见独翁和尚，令参不是心不是佛不是物。后同云月山等六人，立愿互相究竟。次见淮西教无能，令提无字。次到长芦，结伴炼磨。后遇淮上敬兄。问云，尔六七年有甚见地。某答，每日只是心下无一物。敬云，尔这一络索甚处出来？某心似知不知，不敢开口。敬见我做处无省发，乃云，尔定中工夫不失，动处便失。某被说著，心惊便问：毕竟明此大事，应作么生？敬云：尔不闻川老子道，要知端的意，北斗面南看。说了便去。某被一问，直得行不知行，坐不知坐。五七日间，不提无字。倒只看要知端的意，北斗面南看。忽到净头寮，在一木上，与众同坐，只是疑情不解。有饭食顷，顿觉心中空亮轻清，见情想破裂，如剥皮相似。目前人物，一切不见，犹如虚空。半时省来，通身汗流。便悟得北斗面南看。遂见敬下语作颂，都无滞碍。
尚有向上一路，不得洒落。后入香岩山中过夏，被蚊子咬，两手不定。因念古人为法忘躯，何怖蚊子。尽情放下，咬定牙关，捏定拳头，单提无字，忍之又忍。不觉身心归寂，如一座屋倒却四壁，体若虚空，无一物可当情。辰时一坐，未时出定。自知佛法不误人，自是工夫不到。然虽见解明白，尚有微细隐密妄想未尽。又入光州山中，习定六年，陆安山中又住六年，光州山中又住三年，方得颖脱。
评曰：古人如是勤辛，如是久远，方得相应。今人以聪明情量，刹那领会，而犹欲自附于顿悟，岂不谬哉。
5.州雪岩钦禅师
○暂时话头不在，如同死人。一切境界，逼迫临身，但将话头，与之抵当。时时检点话头，动中静中，得力不得力。又定中不可忘却话头，忘话头则成邪定。不得将心待悟，不得文字上取解会，不得些少觉触以为了事。但教如痴如呆去，佛法世法，打成一片。施为举措，只是寻常，惟改旧时行履处。古云：
大道从来不属言，拟谈玄妙隔天渊。
直须能所俱忘却，始可饥餐困则眠。
6.彻禅师
○禅宗决疑
精进参究门。智彻二十六岁，受戒持斋专心念佛。至三十一岁，离火宅为僧，参禅请益，师云峰和尚令参万法归一一归何处。自于圣像之前然香设誓，立行三年死限誓云：我若懒堕欲求坐卧取安身粘床橙，陷入无间地狱永无出期。自此昼夜徐行，周而复始。除二时粥饭方坐，其余茶汤之类，亦不驻足。道友施主相访，亦不陪侍。言语省减，单只举个万法归一一归何处。只向这一字上切切用疑。有时得力如青天白日，无一点云翳相似。但觉一字疑情，于心中活泼泼地，如珠走盘，纵横无碍。到此不知有身在地上行，亦不知有世间之事，动静寒温，折旋俯仰，大小便利，都无计较分别之心。只随此疑，信步而行。吃粥吃饭，信手拈匙放箸，又不知饭食中辛酸咸淡之味。到此方知是净念相继，制之一处的工夫也。余举此一事，或有未做工夫之人疑而不信者，谩说二小喻，譬如世有勇士，发一奋怒入百万军中夺其帅者，彼欲得胜收功，不顾危亡，一忿直前，更无退志，其意与学道人亦然也。又如吾辈欲求无上妙道，用报四重深恩，借父母之遗体，或然一香一指一臂，发一念精进之心，痛苦皆亡。何故？盖无第二念，才知痛苦即落第二念也。说此二喻只要学人深信此事，不得狐疑。工夫做到方有相应。以此主张，做工夫得力底样子也。
却步复升门。此举有时不得力，这一字上疑情，旋疑旋失，不落昏沈，便归散乱。若用力疑，转不得力，退之又退，此退之一字，多者不知。故举小喻，以明斯事。且如世有贫穷之人，闻万里之外，有珍宝所，往而求之，或行一千二千，乃至五千而生退还，不复前进。退之不已，蓦然自叹曰：我若退还，枉费前工，永受饥寒，贫穷困苦。翻思此宝，去者人人有分，何故我自弃之？于此奋起坚志，又复前进，不惮疲劳，不避寒暑。直至宝所，得大富饶，安乐眷属。世事皆然，设此进退之喻，皆是主张做工夫不得力处，使其复还得力。诚恐后来学者，中道而废，故以此事，重加勉励。
懈怠勉勤门。此举不得力者，或是话头上无疑，或是话头举不起，或沈或浮，或随声色，或逐攀缘，或喜眠睡，皆是懒惰懈怠，恣纵身心，于生死事上，用心不切，随处乐着，故不得力。此二种病，余工夫未纯熟时，数数而起，只向话头上决起疑情，亦不用分别排遣是非。疑情一起，此念顿消。已上所说，皆无他事，只要决择学人做工夫处，干干净净，洒洒落落，无一点异念上心，将从前生而知之者，学而知之者，记得佛说者，祖说者，诸子百家所说者，于此一笔勾下，直得水泄不通，圣凡情尽，到此参个话头，或参无字话，或举万法归一一归何处，一肩领荷，奋力趋前，更莫回顾，直至归家稳坐，方是安乐底时节也。
7.真毒善禅师
○示众：果欲了脱生死，先须发大信心，立弘誓愿。若不打破所参公案，洞见父母未生前面目，坐断微细现行生死，誓不放舍本参话头，远离真善知识，贪逐名利。若故违此愿，当堕恶道。发此大愿，防护其心，方堪领受公案。或看无字，要紧在因甚狗子无佛性上著力。或看万法归一，要紧在一归何处。或参究念佛，要紧在念佛的是谁。回光返照，深入疑情。若话头不得力，还提前文，以至末句，使首尾一贯，方有头绪可致疑也。疑情不断，切切用心。不觉举步翻身，打个悬空筋斗，却再来吃棒。
8.石琦禅师示众
○兄弟开口便道，我是禅和。及问他如何是禅，便东西张望、口如扁担相似。苦哉！屈哉！吃著佛祖饭，不去理会本分事。争持文言俗句，高声大语，略无忌惮，全不识羞。有般底不去蒲团上，究明父母未生以前本来面目，冷地学客舂，指望求福，忏除业障，与道太远在。
○凝心敛念，摄事归空，念想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡的外道，魂不返的死人。又有妄认能嗔、能喜、能见、能闻，认得明白了，便是一生参学事毕。我且问尔，无常到时，烧作一堆灰。这能嗔、能喜、能见、能闻的，什么处去也？恁么参的是药汞银禅，此银非真，一煆便流。因问，尔寻常参个什么？答道：有教参万法归一、一归何处。又教我只如此会，今日方知不是，就和尚请个话头。我道，古人公案有什么不是？汝眼本正，因师故邪。累请不已。向道，去参狗子无佛性话，忽然打破漆桶，却来山僧手吃棒。
评曰：天如而下，皆元末及国初尊宿。若杰、古拙、楚石，则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙，而其见地如日光月明，机辨如雷烈风迅，直截根原，脱落枝叶，真无愧妙喜老人矣。天如以至今日，无匹休者。独其语皆提持向上极则事，教初学人做工夫处绝少，仅得一二。
9.岩登禅师释疑集
○问：学人参求知识，或令提个话头，或令疑个话头，同耶？别耶？
答：才举话头，当下便疑，岂有二理。一念提起，疑情即现。覆去翻来，精研推究，功深力极，自得了悟。
评曰：释疑集中，此一段文，最为精当。今人颇有滞此二端而不决者，盖未曾实做工夫故也。
10.州素庵田大士示众
○近来笃志参禅者少。才参个话头，便被昏、散二魔缠缚，不知昏散与疑情正相对治。信心重则疑情必重，疑情重则昏散自无。
11.州白云无量沧禅师普说
○二六时中，随话头而行，随话头而住，随话头而坐，随话头而卧。心如棘栗蓬相似，不被一切人我无明、五欲三毒等之所吞啖。行住坐卧，通身是个疑团。疑来疑去，终日呆桩桩地，闻声睹色，管取㘞地一声去在。
12.明用刚软禅师答禅人书
○做工夫须要起大疑情。汝工夫未有，一月半月成片。若真疑现前，撼摇不动，自然不怕惑乱。只管勇猛忿去，终日如呆的汉子相似。到恁么时，不怕瓮中走鳖。
13.心和尚示众
○愤起新鲜志气，举个话头，要于结末字上，疑情永长，沉沉痛切。或杜口默参，或出声追审，如失重物，务要亲逢亲得。日用中一切时，一切处，更无二念。
14.乘山普岩断岸和尚示众
○万法归一，一归何处？不得不看话头、守空静而坐，不得念话头、无疑而坐。如有昏散，不用起念排遣。快便举起话头，抖擞身心，猛著精釆。更不然下地经行，觉昏散去，再上蒲团。忽尔不举自举，不疑自疑，行不知行，坐不知坐。惟有参情，孤孤迥迥，历历明明，是名断烦恼处，亦名我丧处。虽然如是，未为究竟。再加鞭策，看个一归何处。到这里，提撕话头，无节次了也，惟有疑情。忘即举之，直至返照心尽，是名法亡，始到无心处也。莫是究竟么？古云：莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。忽地遇声遇色，磕著撞著，㘞地一声，转身过来，便好道：怀州牛吃禾，益州马腹胀。
15.刚宗软禅师
○大凡做工夫，只要起大疑情，不失正念。千疑万疑，只是一疑，才有间断即落空也。见汝等做工夫，未曾半月一月打成一片，焉得不走作。果若真疑现前，撼摇不动，自然不怕惑乱，又不得起一念欢喜心，才有丝毫异念，即打作两橛。只管勇猛忿将去，终日如个死汉子相似，到者般时节，那怕瓮中走却鳖。
16.颐庵真禅师
○古人道，信有十分，则疑有十分；疑有十分，则悟有十分。可将尽平生眼里所见，耳里所闻，恶知恶解，奇言妙句，禅道佛法，贡高我慢等心，徹底倾泻，莫存毫末。只就未明了公案上，距定脚跟，竖起脊梁，无分昼夜，无参处参，无疑处疑。直得东西不辨，南北不分，呆椿椿地，却如个有气底死人相似。心随境化，触著还如。打破髑髅，不从他得，岂不庆快平生者哉！
17.峰时蔚禅师
○大凡参学做工夫者，将平日所知所见，尽情扫却，然后将本参话头，顿在目前，行住坐卧时也参，著衣吃饭时也参，屙屎放尿时也参，静闹闲忙时也参。但于十二时中，心心无间，念念相继，不忘这个话头。须是大起疑情，大疑即大悟，不疑即不悟，悟即悟自本心，明即明自本性。古人云，佛见法见，是二种铁围山。若有所见，尽成其障。所以证道歌云，心是根，法是尘，两种犹如镜上痕；痕垢尽除光始现，心法变忘性即真。此事不论根性利钝，只要信得及，行得切，时节到来，忽然触著磕著，洞明大事。
18.音净琴禅师
○学道人常截断诸缘，屏息杂念，单提本参话头，于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。凡静中所见善恶境缘，皆由不正思惟。但只瞑目静坐，心不精彩，意顺境流，半梦半醒，或贪静境，致见种种境界。若是正因衲子，做工夫当睡便睡，一觉便醒，起来抖搂精神，摩娑两眼，咬定牙关，捏紧拳头。专心正念，切切偲偲。疑来疑去，到水穷山尽时节，忽然疑团迸散，顿见自己一段本地风光，非从外得。到这个时节，才名入门得地。更要求明眼宗匠决择，不可便休。一法不明，直须辨明，一理不能，直须通透。假使悟后不能通达化门，古人谓之坐在百尺竿头，不能至于一切智海。悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。
19.峰时蔚禅师
○大凡参禅做工夫，不得安然静坐，忘形死心，澄空守寂，错沉散乱，须抖搂精神，猛著精彩，急下手脚，剔起眉毛，咬定牙根。提起话头，立地要知。分晓不得，今日也恁么，明日也恁么。便就“万法归一，一归何处”上起大疑情，疑个一归何处？即将此一则公案，尽平生气力，提在手中，如一柄铁扫帚相似，佛来也扫，魔来也扫；邪来也扫，正来也扫；是也扫，非也扫；有也扫，无也扫。扫来扫去，扫到无下手处，无著力处，正好著力；无扫荡处，正好扫荡。忽然扫破虚空。突出一个扫帚柄来，㘞！元来却在这里。在这里，依前即是张上座。一翻翻转，山河大地，明暗色空，尽是自家珍宝；草木砂砾，尽是自己法身。到这里说什么一归何处？只这一柄铁扫帚，亦乃和身放下，坐断常寂光，超出无生界，唤作无为无事人也。
20.门慧开禅师
○赵州和尚因僧问，狗子还有佛性也无，州云无。
无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也，遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关底么？将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知，蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕？尽平生气力，举个无字，若不间断，好似法烛一点便着。颂曰：
狗子佛性，全提正令。才涉有无，丧身失命。
21.慧宗杲禅师
○答吕舍人(居仁)
千疑万疑只是一疑，话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就话头上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度。但只着意就不可思量处思量，心无所之，老鼠入牛角便见倒断也。又方寸若闹，但只举狗子无佛性话。佛语祖语诸方老宿语，千差万别，若透得个无字，一时透过，不着问人。若一向问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。[文/王绍璠，摘自《零项修炼——从激情到禅的顿悟》 ]