阅读下面的文字 完成小题。 《诗经》原来是诗 不是“经” 这在咱们今天是很准确的

3. 阅读下面的文字，完成后面题目。

信息时代的到来，网络时代的到来，触屏时代的到来，在空前地、令人震惊地加速了信息传播的同时，也完全可能造成黄钟喑哑、瓦釜轰鸣的颠倒局面，造成日益严重、难以救药的学风败坏，造成习以为常的轻飘、浮躁、浅薄、急功近利、人云亦云，或者标新立异却并无干货。尤其是，哗众取宠的薄幸儿大量出现。

传播本来是社会生活的一种手段。但是手段的被使用，完全可能变成使用手段的人被手段使用。使用变成了被使用，被使用的工具变成了主体，而主体变成了傻气十足的跟班——北京话叫作“催呗儿”。例如餐具压倒了饮食，语言干扰控制而不是服务于思维……形式主宰了内容，这些是早已有之的不幸状况。

所谓信息的异化，就是说信息从素材变成了成果，传播由中介变成了价值的体现，传播的速度与数量变成了真理、科学、艺术、成功与否的主要衡量标准，变成了精神产品的首要追逐，而传播的能力包括忽悠炒作的能力与招人喜欢的外表，都成了成功的基石。信息传播，如荼如火，如龙卷风，如海啸，搞得我们的理论、文化、艺术、科学、决策在信息的浪涛滚滚中，或者风头劲爆、或者摇摆不定、或者垂头丧气。信息传播的洪流，正在推出一些牛人，昨天宣布读图与信息爆炸，今天宣布触屏时代到来，后天宣布名人、名牌、名书、名药都是他们打造成功的，他们牛气十足地宣布平面媒体的过时，宣布文学即将死亡，小说即将湮灭，他们鼓吹着各种票房、印数、点击量、收视率、福布斯榜，他们制造着巨星、超女、好声音、畅销书及其作者、意见领袖、有影响力者、世界纪录。他们承认即使是一条狗如果能够在现代传媒中不断出镜，也能成为“中华第一名狗”。

在大数据的潮流里，文学、纸质书籍首先被冲击。原因是语言文字在各种艺术介质当中最缺少直观性，最符号化。它们不像图画、音乐、歌曲、舞台表演、声像节目，更不像3D．4D（是不是正在出现7D．8D?）影院那样富有肉感器官刺激，它们不能给人们以视觉、听觉，直到嗅觉、味觉、触觉，还有臀部、腰部震动。语言文字是符号，是思想，不通过大脑的感受、解读；联想、思考，它们不过是一群乱码，对于蠢人，语言尤其是文字，完全不能传递足够的信息。这样，不喜欢动脑筋的精神懒汉，当然不希望通过语言文字而是通过身体与其器官，直接接受刺激与抚摸来获取信息。但恰恰是语言与文字而不是3．4．5．6D们能发育与推动思维。当人们只会用耳朵、眼球、舌头、鼻孔、皮肉来接收信息的时候，很可能意味着头脑的萎缩与灵魂的干瘪，意味着白痴时代、低智商时代缓缓逼近。

而由网络宣布《红楼梦》等名著的死活读不下去，正是牛气冲天与蠢态毕露的新表演。它们干脆挑战经典，挑战中华的与人类的文化史，挑战智力的底线。当然，信息技术的发展，信息传播的大众普及化不是什么自以为是的精英的愤怒或者悲泣所能左右的。问题在于平衡，质与量的平衡，大众与精英的平衡，高端精神产品与大众精神消费的平衡。我们这里需要政府、市场与专家能够在文化事业、文化生活中起到恰如其分的均衡、适当的良性互动互补作用，而绝对不是一味市场化。

我们要告诉国人，文化不应该断裂，也不会猝死，文化首先不是力量而是品质，文化的代表首先是诸葛亮、孔孟老庄、李白杜甫……而不是“三个臭皮匠”。“三个臭皮匠”上网固然有可能凑成诸葛亮，也不无可能排除或者宣布诸葛亮的智慧他们死活不能接受。找几千个“网虫”宣示对于经典的拒绝，不是经典的出丑而是我们自己的丢人。越是触屏时代，越是要有清醒的眼光，要有对于真正高端、深邃、天才与创造性的文化果实苦苦的期待。

（《触屏时代的心智灾难》选自《读书》）

阅读下面的文字 完成小题。 《诗经》原来是诗 不是“经” 这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里 诗三百篇却被尊为“经“ 统治阶段拿它来做封建教化的工具。 从西周初期到春秋中叶 诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀 宴会和各种典礼 当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治 外交及其他社会生活 当作表情达意的工具 其作用和平常的语言差不多 当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法 当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事 就做一首诗献给他们 达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸 也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明 “献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的 所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋” “蒙诵”并提。 在人民群众的生活里 诗歌也常用于表情达意 例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等 都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌” 例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去 后来逃回来 人民讥笑这位败军之将 做了一个歌儿对他唱。这样的歌 从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗 是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传 给采访诗歌的人收集去了 才配上乐曲 达到统治阶段的耳中。 在外交宴会等场合 宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇 叫乐工们演唱 通过诗歌的问答 了解彼此的立场 这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义 仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上 来作比喻和暗示 所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故 把卫侯羁押起来 齐侯和郑伯到晋国去说情 郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌 这当中有“人之多言 亦可畏也”的话 是说女的爱着男的 又怕旁人说闲话；子晨却借用来说 晋侯纵然有理由 但“人言可畏” 别人看来总是为了一个叛臣。 三百篇到了孔子的时代 由于新声代替古乐 造成了诗与乐的分家 诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了 “赋诗” “献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了 封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中 为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他 就得到安富尊荣；子弟信从他 就学会孝悌忠信。君子不劳而食 还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志” 最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后 这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气 在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》