《梦莲诗话》：诗与人生的八个奥义

介眇志之所惑兮 ，窃赋诗之所明。

诗人恪守清节、孤高峻绝之气相贯，可见其上下求索之切切心志焉。

逹 道

志于道

据于德

依于仁

游于艺

故列达道第二

放翁诗云：

古人学问无遗力，

少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，

绝知此事要躬行。

此劝立[达道]之志者，当勇猛躬行、终身不懈矣。

雅 正

风 雅 颂

雅独得中正之位

故列雅正第三

礼记·乐记云：

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声，声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和；

乱世之音怨以怒，其政乖；

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

凡体察雅正之不足、偏执抵触者，自以为是者，害必生焉。

无 邪

诗三百

一言以蔽之

曰思无邪

故列无邪第四

艾性夫诗曰：

要识关雎乐不淫，

勿疑汉上有题衿。

思无邪是观诗法,

一笑先生欠古心。

此观诗法即是观心法，[兴观群怨]之观，乃观心者也。

故通观上下人心之正邪，可察世风兴替盛衰之道。

仁 義

仁义者体用也

以仁为体

以义用也

故列仁义第五

刘禹锡诗云：

天生众禽各有类，

威凤文章在仁义

鹰隼仪形蝼蚁心,

虽能戾天何足贵。

可见其廓然大公之心，仁义亦在胸矣。

化 育

参天地之化育

可得生命之大义也

故列化育第六

刘伯温诗云：

天地若大瓮，

万物生其腹。

人犹腹中虫，

蠢蠢随化育。

诗人不止知手下可以有诗句，更知己身乃天地间一虫耳。

如是知飘渺微尘之身，何可固执哉？

歸 真

真宰乃宇宙人生之主

反无我之真我

故列归真第七

南朝智藏诗云：

心源本无二，学理共归真。

四执迷丛药，六味增苦辛。

资缘良杂品，习性不同循。

至觉随物化，一道开异津。

大士流权济，训义乃星陈。

周孔尚忠孝，立行肇君亲。

老氏贵裁欲，存生由外身。

出言千里善，芬为穷世珍。

理空非即有，三明似未臻。

近识封岐路，分镳疑异尘。

安知悟云渐，究极本同伦。

我皇体斯会，妙鉴出机神。

眷言总归辔，回照引生民。

顾唯惭宿植，邂逅逢嘉辰。

愿陪入明解，岁暮有攸因。

此诗有游戏人生而不失君子之风度者，乃人生真快慰事。

诗人归真体悟若此，同老聃大音希声者类。

濟 世

圣人博施于民而能济众

故列济世第八

李世民诗云：

慷慨抚长剑，

济世岂邀名。

此合于庄子所谓[至人无己，神人无功，圣人无名]之义也。

济世乃圣人君子心之所系也，况主持家国天下，观照苍生之慧命者耶？

《梦莲诗话》

年轻学人向粲然先生请教古典诗词创作

粲然先生遂整理出这本关于“诗话体例”的理论著作

分为“：立志”“达道”“雅正”“无邪”“仁义”“化育”“归真”“济世”八章

八十一条诗话

对中华诗歌传统的一次理论继承、转化和再创新

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