《阿含经》中的病缘增上解脱

我们学佛修行，如果身病苦起，该怎样如法修持呢？

生老病死是有情众生无法逃避的四大烦恼，学佛人也不能规避其缠扰。但对于勤求解脱的修行人，即使身遭病苦，若能不失四不坏净，如法如律，正念正智，生老病死也能变成菩提道种的资粮。

所谓病缘增上解脱，即病患不仅没有成为修道的障碍，反而因此悟入苦、空、无常、无我，成为趣向解脱的增上缘。这在《阿含经》中多有记载。

病人五法

一般人生病，往往由于缺乏自我护理的意识，在饮食、医药和情绪调节方面做的不好。有些人无论大小病，一律赖在床上；有些人嫌良药苦口，不能按时按量服药；有些人茶饭不思，另一些人则大吃乱补；有些人意志消沉，另一些人则变得急躁易怒。这都不利于养病、修行。佛陀在《增一阿含经》第二十四卷第八经中说到病人应该遵循的五法：

“若复病人成就五法，便得时差。云何为五？于是，病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。是谓，比丘！病人成就此五法，便得时差。”

色身虽然无常，却是众生修道不可或缺的资具。人身难得，我们也要善待自己。病人不得时差，是没有正念正智的表现；恒在床褥，是身心懈怠的表现。患病身痛，该打针吃药就打针吃药，不要强撑。在这五法中，对于修行人，“选择而食”、“随时而食”、“慈心向瞻病人”都是要与戒律相应，如律如仪。修道解脱，贵在勇猛精进。即使患病时，也要时刻警醒自己如法如律，正念正智。

正念正智

佛陀在世的时候，比丘生病也是常有的事。《杂阿含经》记载，众多比丘集于伽梨隶讲堂时，“多有比丘疾病”。他们该怎样如法应对呢？佛陀对病比丘们开示说：“当正念正智以待时，是则为我随顺之教。”

如何正念正智？即在日常行事中常修四念处，观内外身、内外受、内外心、内外法，“调伏世间贪忧”、“正知而住”。经中又说，于苦、乐、不苦不乐三种觉受，要观察它们是无常有为，心因缘生，于是便舍三受，使“贪欲使者永不复使”。

佛陀在《杂阿含经》第一卷第四经中又说，于色、受、想、行、识，“若知、若明、若断，若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖”。

若病人于色、受、想、行、识五蕴及苦、乐、不苦不乐三受，皆能知、能明、能断，则能超越生老病死怖，离欲解脱。而这三受与五蕴苦都有因缘，非无因缘，都是无常有为，心因缘生。心灭则种种行灭，行灭则种种苦灭，如是知，如是明，如是断，如是离欲解脱。

令心无病

《增一阿含经》记载，长者那忧罗公年老生病，“多诸忧恼”，于是“往至世尊所”，祈请佛陀“随时教训，使众生类长夜获安隐”。

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