牧者灵修丨《利未记》：《利未记》六章8
【第二部分】祭司的责任（6:8-7:38）
一、祭司献燔祭的责任（6:8-13）
（一）坛上的火要常常烧着
（二）收灰倒在营外洁净处
（三）烧燔祭和平安祭脂油
二、祭司献素祭的责任（6:14-23）
（一）献给神的（14-15）
（二）归给亚伦子孙的（16-18）
（三）祭司所献的素祭（19-23）
三、祭司献赎罪祭的责任（6:24-30）
（一）在会幕前宰杀（24-25上）
（二）是至圣的（25下-26）
（三）是使人成圣的（27-29）
（四）是有区别的（30）
我再一次提醒，我们查旧约圣经，我希望大家有这样一个认识：旧约是根基，旧约服从新约，旧约是预表、预言、预像，是影子。我讲的旧约，是指着旧约圣经。旧约圣经，用历史的角度来说，创世记一至二章是创造的历史，三至十一章是世界历史，十二章至五十章是先祖的历史，《出埃及记》到《玛拉基书》是以色列民族的历史，就是这四个部分。在创造的历史里，可以认识到神，也可以认识到上帝的创造。创造有创造万物，还有创造里的奥秘，上帝根据什么造的，祂的灵运行，祂说话。上帝创造的根据，创造的内容，创造的目的，创造里的奥秘，我们都需要知道。比如，造亚当的预表是什么？我们一定要了解，造亚当，真的造了亚当，但造亚当也有预表；造夏娃，也真的造了夏娃，造夏娃也有预表。确实有生命、各样树，和分别善恶树。一定要了解，真的有那些树，但它也有预表。上帝的创造跟上帝的关系，跟当时的背景、事实，还有它的预表、属灵的奥秘，你要了解这些方面。比如，有一些弟兄姊妹问我：乌鸦是什么意思？乌鸦就是乌鸦。挪亚放出乌鸦，代表什么？为了探路，看看外面水干了没有。因为乌鸦比较野性，它就不回来了。有些人把乌鸦和放乌鸦的目的给省略了，直接灵意解释。这样的观念就会导致你忽略圣经的事实，而一味地找灵意，就会出问题。在旧约的里面，不是每一句话都指向基督，但是，都是跟基督有关系的。比如，分别善恶树预表基督吗？不是，生命树才预表基督。各样树不是预表基督的，它是预表各种的人。但，还有一点你要知道，真的有各样树，就是你现在吃的橘子、苹果、桃子等，真的有各样树。各样树预表各样的人。你读旧约要读出基督，每一卷都要读出基督；但，不是每一个字、每一句话都是预表基督的，可是，它是与基督有关系的。还有，你要了解事实，你要了解它跟我们的关系，就是这三个方面。第一，它与神的关系，就是你要在每一卷、每一章里读出基督；第二个，它有一个事实；第三，它跟我们的关系。
你要了解旧约的预言怎么解释，预表怎么解释，预像怎么解释，还有，人物怎么解释，历史怎么解释，律法怎么解释，诫命怎么解释。它有人物、历史，有律法，有预表、预言、预像，这就是旧约圣经所包含的内容。我举例说。亚伯拉罕所代表的是信心，他是信心之父。神应许他要生一个儿子，以撒所代表的是从应许生的。你读旧约圣经，你会读出撒拉和夏甲；在加拉太书四章也说了：撒拉代表自主妇人，她预表教会；夏甲代表为奴的，她预表属肉体的以色列人。以实玛利预表亚伯拉罕属肉体的子孙，以撒预表亚伯拉罕属灵的子孙，就是预表基督徒的。雅各预表得胜者，以扫预表失败者。亚伯拉罕是信心之父，是强调信心；以撒是强调信心所产生的生命，就是从圣灵重生的生命；而雅各跟以扫所代表的是，得胜和失败的生命。所以，从信心生，产生属灵的生命，你到底是得胜了，还是失败了？约瑟，就不能再这样预表了。因为圣经一再出现，亚伯拉罕、以撒和雅各，没有讲到约瑟预表什么。约瑟是一个人，他真的是一个人。当时，他被卖，在埃及被冤枉坐监，后来作了宰相，把以色列人接到埃及去。我们解释圣经，一定要有圣经根据。如果把每一个人都拿来预表，那是相当可怕的。
旧约圣经讲到创造的历史、世界的历史，就是亚当犯罪了，该隐坠落了，挪亚时代坠落了，还有宁录的时代坠落了，那是事实，是人类的大背叛。该隐是不信者的代表——人本主义。一位同工跟我说，他的同事说，佛教是对的。佛教怎么可能对？它是人本主义。凡是人造神，人找神，都是错的。因为先有神，神造人。你不认识神，就没办法认识创造论；你不认识创造论，你就没办法了解救赎论。你认识了救赎，就必须认识创造；你认识创造，就必须认识神。如果你遇到佛教徒，一定要跟他讲：有没有万物？有没有人？有没有罪？如果有，你要研究人从哪里来？万物从哪里来？罪从哪里来？你就能追溯到神论、创造论和救赎论。佛不讲根基，也不讲神的救赎，就讲人自己修行，立地成佛，那怎么可能？人不可能自救，自己改变自己。我们要认识神，认识神的创造，认识人的坠落。
该隐是人本主义的代表，就是所有的其他宗教。犹太教里面有人本主义，基督徒里面也有人本主义。良心时代是从亚当以后，一直到摩西。有的人是人本主义，要不然不拜神，要不然不信神，要不然拜偶像，要不然制造神，这都是人本主义。神本主义是什么？先有神，神造人，神救赎人，神向人说话，神向人显现。比如，亚当是神造的，他就有神；没有神，怎么神造他呢？所以，有神，神造他，他坠落了，神呼喊他，寻找他。然后，亚当跟他儿子讲，这就是神本主义的开始。是亚当传神，而不是亚当的子孙自己去研究神，制造神，拜偶像，寻找神，这都是错的。上帝藉着摩西传律法给以色列人，凡是不在摩西这个流里面，不认识摩西的神、摩西传的律法，自己去研究神，虽然犹太教是敬拜神的，但他也会拜很多偶像。为什么？他没有照摩西律法所启示的敬拜神。
我常常讲这三个人，就是亚当、摩西和基督。这三个人是非常具有代表性。亚当是一切物质、罪恶的开始；摩西是律法、诫命、七节、五祭的开始，是神藉着他启示给以色列人的；耶稣基督是真理，重生得救、教会、传福音是从耶稣开始的。在这三个时代里，如果你没有跟亚当所传的挂上钩，你去敬拜神，就一定会拜偶像。你不敬拜，就是无神论；你敬拜，就是拜偶像。你如果跟亚当挂上钩了，这就是神藉着亚当传，这就是启示的源头、启示的宗教。所以，是神找人，而不是人找神。律法时代，从摩西到《玛拉基书》也是这个道理。你偏离了摩西所传的，不根据律法书去找神，一找就找错了。基督徒也是如此。如果你每天都在圣灵里，你不根据圣经，你今天不出问题，明天也会出问题。如果你参加聚会，读圣经，听道，祷告，敬拜，没有神的同在，一切都是枉然。如果你进入神的同在，这些都有价值了。神的同在最重要。因为有神的同在，你的祷告、敬拜、听道、讲道、读经、祷告、赞美都是活的了，都是真的了。没有神的同在，一切都是假象，都是形式。但我告诉你，如果进入神的同在，你把读经、祷告、赞美、敬拜、听道、讲道都省略了，只进入同在，那也出大事了。为什么？只有上天堂，才能只进入神的同在。弟兄姊妹要了解，这就是我常常说的，我们过内在生活，不是把读经和听道都省略了，而是在圣灵里读经和听道。
一定要了解，我们研究摩西五经，研究五祭，是为什么？第一，我们要了解这五祭都与基督有关系；第二，我们研究五祭，不是要照他们的方法献祭；第三，要带出应用和教训。我再说一次，研究《出埃及记》，研究《利未记》，第一个，要读出基督。比如，我们讲逾越节的羔羊，那就是讲基督；云柱、火柱就是圣灵的工作。摩西带领以色列百姓，又传律法，又有军队的管理，又降吗哪。旧约是摩西带领他们，新约是耶稣带领我们。那时候吃食物，就是肉体的食物——吗哪，我们今天要吃属灵的食物——吗哪。云柱、火柱的带领，预表今天圣灵的引导。大部队代表，今天我们要过着教会的团体生活。上帝不断藉着摩西说话，今天，我们每天都要听到神的话。灯台预表圣灵在我们里面，我们才能成为灯台发光。陈设饼的桌子上的饼，代表神的话就是生命的粮。约柜代表神的同在。那些都跟基督有关系。所有的祭坛、洗濯盆、灯台，都跟基督有关系。灯台预表，是基督叫你发光；陈设饼的桌子预表，基督和基督的话成了我们生命的粮。我们讲的旧约，每一段，凡是与基督有关系的，就讲与祂有关系；凡是预表基督的，就要讲预表，然后你要知道，那是个事实，他们当时确实是这样献祭的。七节、五祭、祭坛、圣殿、洗濯盆等等，都是真的。另外，要跟今天的基督徒发生关系，就是带出应用和教训。我们是这样来读旧约的。如果你读旧约读不出基督，那就白读了。
还有一个可怕的地方，你读旧约，如果进入了旧约的框框条条，跟着那样学献祭、五祭、七节，那就坏了。那是他们当时做的事。关键是，里面与基督的关系是什么。比如燔祭，代表完全的奉献。因着基督完全的奉献，我们得着救赎了。素祭里面要有油。注意，五个祭都跟基督有关系，都跟以色列人有关系，都跟我们有关系。跟基督有关系，就是它代表着基督完全的奉献、完全的人性，还有基督赐下的平安，还有赦免你直接犯的罪，赦免你间接犯的罪。以色列人的敬拜，就要照这个话做。跟我们的关系是什么？明显的罪，就是你直接知道什么是罪，你去犯了，违背了神的话；比如打人，圣经告诉你不要打人，你打人了；圣经告诉你不要杀人，你恨人了；那就是直接犯的罪，要献上赎罪祭。还有，因着别人打人，你看见他就心里藐视他，这就是赎愆祭所发挥的功效。你仔细读圣经，赎罪祭都是讲违背神的话，误犯的罪。违背神的话，误犯的罪，就是你直接犯的罪。还有，比如，听见人发誓，你不作见证，那就是间接的罪。在赎愆祭的条例里，一直表明是间接犯罪，就是随后跟来的罪，也要献祭。我们是不是像旧约那样献祭呢？不是，因为基督已经为我们献上，成为逾越节的羔羊了。耶稣基督的钉十字架，可以赦免我们直接犯的罪、违背神旨意的罪、误犯的罪，也可以赦免我们间接所犯的罪。当然，祂钉十字架，是预备了赦罪的恩典。
你犯了这样的罪，有两点：一要认罪，二要悔改。只认罪，不悔改，是不对的；只悔改，不承认罪，也是不对的。教会里充斥着各种奇奇怪怪的教导。认罪、悔改是不能分开的。有的人反对认罪，说光悔改；有的人光悔改，不认罪；有的人只认罪，不悔改，这都是错的。还有人光认罪，不相信赦免。你不能没有罪，一天到晚翻箱倒柜地认罪。你们仔细想一想，这些情形，你们身边都有。一个劲地犯罪，不认罪的，也有；一个劲地认罪，不相信赦免的，也有；没有犯那个罪，整天“求主赦免”的，也有。对认罪、悔改这方面的认识，是非常乱的。有各式各样的信徒，有的信徒，把“求主赦免”变成口头禅，一天到晚求主赦免；他没讲错，他也要求主赦免；他没讲错，他也求你原谅。有很多人，他讲的话奇奇怪怪的。我希望你们能了解。没有犯罪，到处乱认；一天到晚认罪，认了不相信赦免；天天犯罪，从来不认罪；天天犯罪，天天认罪，从来不悔改；还有，天天自我改造，天天悔改，不知道悔改什么，真是乱成一锅粥。弟兄姊妹，圣经讲的是非常清楚的，所以我们要回到圣经里。
我希望大家知道，《利未记》就是强调圣洁与侍奉，是跟以色列人有关系；跟基督有没有关系？当然有了。七节、五祭都指向基督，这些律法就是叫人过圣洁生活，带出圣洁的侍奉。旧约是照着这些字面，就这样做，怎么说就怎么做。但是，最终隐藏的属灵精意是什么？它跟基督徒的关系是什么？就是叫你过圣洁的生活。比如，在旧约，有人发誓，你需要作见证，你就要作；在新约，有没有过时？当然没有过时，你还是要守的。如果有人犯罪，你是见证人，你不帮助他悔改，你也亏欠。
我们有圣灵的人，只要根据圣经，顺着圣灵，就能知道怎么解释圣经。一，你不根据圣经，就会解错；二；就算你根据圣经，没有圣灵的引导，解不开，不知道怎么做。所以，必须根据圣经，靠着圣灵来读经、听道和解经，才能知道经文跟基督有什么关系，跟以色列人有什么关系，跟我们有什么关系。绝不能撇开当时的字面、历史、背景、教训。你把人物、历史、背景、教训都省略了，直接拿过来解释预表，是很危险的。你光讲预表，非常容易变成异端。你只讲字句，跟基督没关系，跟我们没关系，你研究它干嘛呢？我们不如休息一会。一定有这三方面：与基督有关系，与当时的人有关系，也与我们有关系。与我们有关系，就是带出教训和应用；与基督有关系，就是这些祭都是指着基督为我们献上了赎罪祭；与当时的人有关系，以色列人就要这样献，那是事实。很多人把圣经当成了一个寓意的、灵意的、预表的，都是一些玄妙的奥秘；其实，没那么玄乎。亚伯拉罕、以撒、雅各都是真的，当时真的有这些人。我们查考旧约圣经，最关键，第一，与基督有关系，与救恩有关系；第二，跟以色列人有关系；第三，要带出应用和教训，跟我们有关系。如果不能带出应用、教训，光研究旧约律法，那就是浪费时间。如果你进入外在字句的做法，什么都照本宣科地做，那就坏了，就进入律法主义了。有的人查考七节，照着做，那就麻烦了。读不出基督，也不行；你不知道那是一个事实，跟以色列人有关系，把圣经当成天书，都会偏的。还有一个，你带不出应用、教训，查了就没有意义，没有价值。
六章8-30节，分三个部分，共二十三节经文。
第一段是祭司献燔祭的责任。第一点，坛上的火要常常烧着。你仔细看，坛上的火是从天上降下来的。坛上的火不是人点的，不是火柴的火，火石的火，是天上降下来的火。坛上的第一把火是从天上降的。以色列祭坛上的火，世世代代都是这第一把火燃起来的，以后不能熄灭，不能人点。拿答、亚比户香炉里的火是他们自己点的，他们就被烧死了。祭坛上的火绝不是人点的。比如，挪亚献祭，亚伯拉罕献祭，玛挪亚献祭，都不是他们自己带着火点的，都是上帝点的。这代表圣灵的工作。比如，你信耶稣了，有了圣灵，才是真正的重生，表示你得救了，表示你称义了。如果你没得着圣灵，你的得救是假的，你的称义也是假的，你是神的儿女也是假的，因为你没有圣灵。没有圣灵，就等于没有被悦纳。十二门徒能传道，就是圣灵膏抹了；耶稣能传道，就是圣灵膏抹了；摩西、大卫他们能作神的仆人，都是圣灵膏抹了。
坛上的火是不可以熄灭的，那就是圣灵的火一直在着着。我再说一次，我多次讲过，你要想一直刚强，绝对没有办法只靠被圣灵充满而一直刚强。反过来说，你把圣经背得再熟，你不靠圣灵，你想一直刚强，比登天都难。虽然你可以讲得条条是道，但听的人保证东倒西歪要睡觉。我见过一个人，他非常有名，现在应该过世了。他讲道根本不用资料，他坐在那里，想讲哪个题目就讲哪个题目，人家说，那才叫圣经熟，倒背如流。可是，听道的人东倒西歪，我也困得要命。他真的是头脑太厉害了，因为他病在床上，读了好多年圣经。可是，听他讲道，我一点都不感动，道理都是对的，但是没恩膏。你要想真刚强，必须天天被圣灵充满，还要把圣经都读透了。我再说，彼得听了几十年，读了几十年，后来又听耶稣解释了好几年。保罗更厉害，比彼得还厉害，他是旧约圣经的专家，他被圣灵充满了，就不得了。如果你先前被圣灵充满，以后你要好好读圣经；如果你先前读了很多圣经，你要被圣灵充满；就是灵与道、道与灵。先充满、后学道，先学道、后充满，都是可以的。如果你没有道理，你想讲得条条是道，你想讲得清清楚楚，你想讲得大有能力，比登天还难，没有这回事。你千万千万要好好读经和听道，你千万不要光安静等候主。
祭坛上，什么时候不加柴，什么时候火就停了。你要相信我讲的，你不相信你可以试。你说：“牧师，我也不读经，我也不听道，我也不灵修。因为我圣灵充满，我觉得刚强得不得了。”好，你就停吧，我看你能刚强多久。你若是能撑过半个月还刚强，你已经是很伟大、很厉害的人了。你说：保罗坐监几年还刚强呢？你能跟保罗比吗？保罗里面都是神的话，虽然他坐监了，他还是一直亲近主。你对圣经完全熟透了，不但有知识，而且被圣灵开启，你里面满了神的话；也许你在特殊情况下，比如坐监了，你不查经、不读经、不讲道、不听道，你还能刚强。但，那是特殊情况，那是你圣经非常熟了，你明白得非常多了。有的人没有圣经，只读了一点知识，一坐监就软弱了，为什么？你根本就没有神的话。不过，有的人不但有神的话，又有神的灵，他明白了，所以他刚强。坛上的柴一直加，坛上的火才能一直着。
还有，收灰到在营外洁净之处。必须要处理，如果不处理，到处都是烧的灰。不可能永远都搁在祭坛上，要把它处理了。有些是有灵意的，有些是当时必须要这样做。不是每一句话都有预表的。
还有，烧燔祭和平安祭脂油。脂油代表是最好的，是给神的。圣经说，“吃脂油、穿羊毛”。脂油就是羊身上和牛身上最好的部分，最好的要给神。越胖，油就越多。脂肪肝就是被脂油蒙上了，代表你吃得营养过剩了。脂油就是动物的精华，奶也是动物的精华。血是你吃的食物，变成了你的生命。血是重要的，脂油也是重要的，还有奶。
祭司献素祭的责任，六章14-23节。什么是献给神的，什么是归给亚伦子孙的，都教导得很清楚。还有，素祭要取出一把，烧在神的面前作为纪念，然后剩下的归给亚伦子孙。还有，祭司所献的素祭，19-23节。
第三个部分，祭司献赎罪祭的责任，六章24-30节。
第一点，在会幕门前宰杀。
第二点，要至圣的。你不能在别的地方杀祭物。在别的地方杀，就是杀牛、杀羊的屠夫。献给神的，都要在会幕门前。那也代表着，我们每一个人都要跟神发生关系，要真正来到神面前。旧约强调地点，你必须在会幕门口，才算献给神，它是字句；新约，你必须在灵里来到神面前，你的祷告、敬拜、读经、听道，必须在信心里与神联合，要不然你就没有来到神面前。旧约强调地点，新约强调在灵里，在信心里。
第三点，使人成圣，27-29节。献赎罪祭也好，赎愆祭也好，都是为了叫人成圣。赎罪祭、赎愆祭的献法不一样，它的区别到底在哪里？是因为犯罪的原因不一样，所以叫赎愆祭、赎罪祭。献赎罪祭的人，人不一样，献的内容不一样，献的方法不一样；献赎愆祭也是这样。但是，赎愆祭跟赎罪祭，到底差别是什么？你读第四章和第五章，比对出来的是什么？一个是因为违背神的吩咐而误犯了罪；一个是因为沾染污秽，就是别人有罪，你跟着受连累了，你陷到罪里了。最大的差别是这个，你去比对就看出来了。
第四点，是有区别的，30节。有什么区别呢？耶稣的身体为我们钉在十字架上，流出宝血，赎我们的罪，那个身体是不能吃的。我们前面讲的赎罪祭，是指着这个，这个身体是不可吃的。也就是希伯来书说的，“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。”（来13;10）耶稣基督钉十字架，祂肉身的身体，你怎么吃呢？所以要出到营外。那个身体是不能吃的，是带到营外焚烧了，希伯来书十三章10-12节说的。另外，耶稣也是我们生命的粮，叫我们吃了祂的肉，喝了祂的血，使我们成圣。不但使我们成圣，也使我们得生命。这是在灵里的，耶稣成了生命的粮，不是指着祂的肉身。祂肉身的身体没有给我们吃，是不能吃的，钉在十字架上了。耶稣在灵里面，祂成了我们生命的粮，使我们吃了耶稣的肉，成为圣洁，得生命。这里讲的献赎罪祭，前面四章讲的献赎罪祭的祭肉，是不可吃的；在这里讲的是可吃，为什么呢？因为一个是指着肉身，就是耶稣的身体，你是不能吃的；还有一个讲到耶稣的灵体，在灵里你等于吃了耶稣的肉，在灵里把耶稣信进去，信了神的话，吸收了耶稣，祂成了我们灵里的供应。
祭司要不断地加柴。祭司如果不尽职，不加柴，火就灭了；火灭了，那就出大事了。只有祭司不断地加柴，火才能一直着。如果祭司不供职，火就会灭。比如，他们被掳到巴比伦，那火肯定是灭了，他们就要遭大难、受凌辱。新约的第一把火是使徒行传第二章，点着以后，一直在耶路撒冷烧，烧到安提阿，烧到所有的地方。领袖的生命中有神的话，有圣灵的那一把火，然后点燃教会。耶路撒冷教会这把火一直着，还燃烧到其他教会，包括每一个信徒。工人生命中的第一把火，耶路撒冷教会的第一把火，和每一个信徒生命中的火被点着。新约教会，从使徒行传二章第一把火点着，要着到主耶稣再来。你是工人，你是信徒，你的教会是不是一直添柴，火一直着呢？我在一个地方讲道，我说：我们生命中要一直刚强，不能软弱。有几个人很生气，还有人起来跟我吵架，说：哪里圣经说的，耶稣和保罗还软弱，你竟然讲要一直刚强，不软弱。这就是不懂圣经。你有软弱，神会原谅你；但是，神的心意、最高的标准是叫你一直有火、一直有火。你为什么会软弱？就你不加柴了。你失去对圣灵的追求，失去对神话语的追求，你就会软弱。圣经的标准是，告诉我们要爱仇敌，你有时候不要说爱仇敌，连弟兄都不爱，那就是你的问题，不等于圣经有问题。圣经叫你一直点着火，你没有加柴，或者你没有追求圣灵，哪有火？你没有圣灵的火，就烧不掉你生命中的荆棘、蒺藜，也烧不掉你的急火、欲火、发火、上火。有了圣灵的火，其它的火都不在了，荆棘、蒺藜都被烧了，所以要一直有火。希望你们天天加柴。为什么彼得、保罗圣灵充满以后，一辈子有火？是因为柴太足了，烧一辈子都没烧完，他的柴比森林还多。要一直加柴，一直加柴，不要停止地追求。
刚才有同工问：是不是什么时候都可以燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭？是不是随时可以献？是不是要按照次序献？在以色列中间，不是每一个人都有能力常常来献燔祭的。在实际的经历中，我不知道，是不是财主一年都来献一次，圣经没有说。比如，一年要献一次，这是真的，圣经后来可以读到。燔祭代表完全的奉献。即便燔祭可以随时献，也没有人天天、随时去献。因为要献牛、献羊，远处的人跋山涉水的，不容易。但是祭司代表整个民族、国家，每年都要献。还有，节期可能也要献燔祭，是代表国家的。还有素祭，其中有一个是轧了的新穗子，是刚收割的时候；过了那个季节，你就不能献了，因为没有轧了的新穗子了。其他的面当然可以；即或可以献，也没有人常常来献。除非你住在耶路撒冷，因为你有钱，所以你常常献平安祭。通常没有人常常献的，因为献一次不容易；特别是远处的人，要走很远的路来献一次祭，一年能来一次就不得了了。即便在耶路撒冷，再有钱的人，也不会常常去献平安祭，因为代价也是很大的。在圣经上，看不出来是常常献。不过，献平安祭，可以随时献。献素祭，饼和面可以常常献；献轧了的新穗子，过了轧新穗子的时候，就没有新穗子了，所以你献不了。还有，赎罪祭和赎愆祭，没有犯罪，人是不会献的；犯罪的时候才去献。
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