道教的慈爱精神

道教的慈爱精神（资料图）

编者按：2014年11月25日至26日，以 行道立德济世利人 为主题的第三届 国际道教论坛 在江西省鹰潭龙虎山举办，来自世界各地的和高道大德近百位专家学者汇聚一堂，就道教文化与当代社会的人文发展与融合进步展开讨论。澳门道教协会会长吴炳鋕在论坛上发表了题为《道教的慈爱精神》的论文。以下为论文摘录。

道教是中国原生的宗教，道教历来热爱和平，珍爱生命，主张以宽容来消

弥冲突。从道教的教义来说，只要本着 道 的宽容品格，以慈爱上善、善待一

切，便能人心和平，社会和谐。在老子眼中，自然界的万物都是平等的，他常言

天道无亲 ，即慈心应是产生于天地人我万物感通之中的真实之爱。

一、慈爱与不争

何谓慈？ 《说文解字》： 慈，爱也。 它是一个形声字，兹为声旁，心为形旁。兹的意思是草木茂盛。兹与心合起来的意思是：有助人茁壮起来之心。在《贾子道术》说道： 亲爱利子谓之慈，恻隐怜人谓之慈。 《左传》说道： 慈者爱，出于心，恩被于物也。 意思是说慈是一种发自内心世界的爱，她的恩惠遍施于万物。可以看出， 慈 的本义是指 上爱下 ，它是天地对于万物，君王对臣子，父母对儿女的爱。我们可以将 慈 看成是心性上对于众生感恩的爱。

《道德经》第六十七章说： 我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。 它的意思就是说所谓的 道、德 有三件宝， 慈、俭和不敢为天下先 。 慈 为爱天下百姓，以德报怨，修德于天下。 俭 为无欲，不欲以静，知足常乐。 不敢为天下先 实际就是 不争 之意。以 慈、俭、不敢为天下先 的精神推己及人，以求人人都能够拥有这样的道德，那么世界将会变得非常美好。这是老子的理想，也是我国自古对于理想社会的一个憧憬。我们从《山海经》有关于蓬莱仙山的传说、《尚书 梓材》中 欲至于万年，惟王子子孙孙永保民 的记述、《诗经 硕鼠》中 乐土，乐土，爰得我所 的呼喊，便看到了古代先民对于道德社会的追求。

二、道教提倡的 慈爱 对治国理念的影响

在治国方面，慈就是爱民。元太祖成吉思汗向丘处机真人问为治之方，丘真人向成吉思汗讲述了治理中原之法，首先要让百姓 获苏息之安 ，减免中原地区百姓赋税，真正做到 恤民保众，使天下怀安 。此外，丘真人劝成吉思汗去暴止杀、济世安民的思想亦得到了成吉思汗的认同，成为了史上佳话。

民所用，情为民所系，利为民所谋 便是符合慈的理念。国家主席先生在2013 年3 月出访俄罗斯，展开上任后首次外访前，接受外媒访问的时候说： 这样一个大国，这样多的人民，这么复杂的国情，领道者要有 如履薄冰，如临深渊 的自觉和 治大国如烹小鲜 的态度，丝毫不懈怠，不马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。 治大国如烹小鲜 这句源自老子《道德经》治国理念的话同样适用于今天。由此可见，老子的道，不仅仅是天道，更是和谐社会的人道。

三、道教 齐同慈爱，异骨成亲 的世界观

齐同慈爱，异骨成亲 一语出自道教的《元始无量度人上品妙经》，也是道教所提倡的理想人伦关系。所谓 齐同慈爱 ，就是人应当 物我相容 ，对自然万物和他人同等慈爱；所谓 异骨成亲 ，就是将对亲人的爱扩大到无血缘关系的他人身上，即亲其亲以及人之亲。

在儒家思想里， 仁学 是其主要核心，而主干是宗法伦理。对于所施的仁德先有亲疏远近之分，进而才推及齐同慈爱。从《礼记》所说： 人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养 ，便可露端倪。佛教重视慈悲，致力于普度众生，度化众生度脱离一切苦难。 无缘大慈、同体大悲 ，就是说：关爱他人，对他人慈悲，不一定只是因为他是有血缘关系的亲人，把他人的身体等同自己的身体那样悉心照料和爱护。

道教的 慈爱 讲究的是不分血缘亲疏关系的慈爱，属于世界大同的慈爱。《度人经》所讲究的普度众生，慈爱天下，以求创造一个道教理想中齐同慈爱、肉骨成亲、国安民丰、欣乐太平的世界。道教所追求的理想，这个理想就是 太平 世界的理想。在这个世界里，人与人之间是亲兄弟、亲姐妹，彼此之间没有压迫、没有剥削、没有欺骗、没有嫉妒、没有仇恨、没有偷盜、没有邪淫、相互尊重、相互帮助、国家平安、人民富裕、生活幸福。这样的世界就是大道兴行的世界，与墨家提出了爱无差别等级的 兼相爱 思想及基督教提倡的 爱人如己 精神同出一辙。

《度人经》的观点源自《道德经》的 天道无亲 观点，它吸纳了儒家的忠孝仁义伦理纲常、墨家的 兼相爱 思想及大乘佛教 自利利他 、 普度众生 的精神；也是《道德经》中提出的 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来 的世界。

道教以道为本出发，吸取了佛、儒、墨等家思想，将 齐同慈爱 的伦理观贯穿于人与自然，人与社会，人与人的关系之中，并作出了新的阐释和突破。例如：道教不仅重视人的生命，还将 齐同慈爱 的精神推及至万物。道教认为：山川草木，飞禽走兽等一切生物，虽然形态各异，气质各别，但 道非独在我，万物皆有之 ，因此站在 道 的立场来看待万物，人与万物实无贵贱之别，基本上是平等的；故人类应 慈心于物 ，善待一切生命。道教的 齐同慈爱，异骨成亲 理念，体现了道教特有的尊重生命、善待他人乃至万物的人文精神。

四、道教徒对 慈爱 精神的实践

东汉末年，正一盟威道系师张鲁创立义舍，置义米义肉于内，免费供路人量腹取食，并发布《月令》，命令在春夏两季万物生长之时禁止屠杀。因此，自道教产生之初，就已经有了 齐同慈爱 思想的萌芽。而唐代著名的道士孙思邈，一生多次辞官不就，在民间悬壶济世，行医救人。他认为对病人 不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智 ，要 普同一等，皆如至亲 ，一视同仁地对待。在行医生涯中，他抱着 誓愿普救苍灵之苦 的精神，不怕脏，不怕臭，不怕传染，淡泊名利，一心一意为病人设想。他认为：只有不 护惜身命 、 一心赴救 ，才称得上 苍生太医 ，否则就只能是 含灵巨贼 。他一反中医界将药方秘而不宣的传统，将自己多年来在治病过程中积累的心得和药方，结集成为《千金要方》与《千金翼方》两书，并积极推广普及，欲使家家识解，人人得知，突显了一个道教徒的高尚道德情怀。直至今天，两岸四地道教宫观和团体，秉承 齐同慈爱 理念，积极推动慈善工作，参与助老、养老、助残、助学、助困、援建希望小学及捐助医疗器械等各种形式的社会公益活动，不遗余力地践行 齐同慈爱 的精神。

五、道教慈爱思想在澳门的体现

在2008 年 5 12 四川汶川大地震后，澳门道教界迅速募捐48，300 元（澳门元），并透过中联办及澳门红十字会向灾区支援。澳门道教协会副会长叶达及赖宏等，亦在灾后数天即赴青城山等地向灾区人民慰问。

由于四川青城山遭受前所未有的破坏，老君阁、东华殿等一批有上千年历史的古建筑受损严重。澳门基金会5 年内投放1．796 亿元（人民币）支持重建，修复青城山上清宫、老君阁、天师洞、祖师殿、全真观、建福宫等15 座宫观；另新建一座纪念塔，以及配套建设电气、给排水、消防、环保等设施。

澳门自1999 年12 月20 日回归祖国，15 年间迅速发展，政府税收从2000 年15，338．5 百万元升至2013 年175，949．3 百万元。时任行政长官先生在2005 年施政方针中颁布不须经济审查向年满65 周岁长者发放敬老金每年1，200 元，且往后每年逐步调升，2014 年行政长官崔世安先生将敬老金调至7，000 元，连同其他津贴，65 周岁长者每年可获62，000 元，每月可收取5，166 元，约57，500 位长者受惠。

结语

时代在进步，社会在发展，我们秉承 齐同慈爱，异骨成亲 思想的慈善实践活动也需要不断改进，以适应不断变化的社会需要。首先，我们要在新形势下，深刻认识实践这一思想对于促进道教发展的极端重要性。其次，我们要积极推进慈善实践活动的科学化，通过深入学习和调研了解社会发展状况和社会需要的变化。

践行 齐同慈爱 思想，不仅是我们道教徒修行的一部分，也是道教实现自身社会价值的重要途径，需要我们共同去努力。让我们秉承 齐同慈爱 思想，为和谐社会的构建和圆满伟大的 中国梦 作出贡献。