孝经共读——君王以孝治天下

广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

【注释】

1 家至：到每家去。

2 日见：每天都见面。

3 臣：为臣之道。

4 恺悌（kǎi tì）：温和平易。

5 孰（shú）：谁。

6 顺民：使民和顺。

这一章的内容，概括起来就是一点：身教。真正想教化百姓，就要用实际行动，而不是靠喊口号、唱高调、政治做秀。对于普通人来讲，这个实际行动就是自己的所作所为，而对于天子、诸侯这样的君子来说，不仅只是自己的做为，还应包括所推行政令，乃至法律。只有将教化落实到这些方面，老百姓才会真正相信，并接受教化。

以孝治天下，几乎是秦朝以后的历代王朝都要自我标榜的东西，但并不是所有王朝都真正做到了，至少是没有真正贯彻《孝经》的理念与原则。在这方面，汉朝做得应该是比较出色的。

汉朝从刘邦统治时期开始就非常重视孝道的推行，汉文帝（刘恒，前202—157年）曾公开颁诏指出“孝悌，天下之大顺也。”并正式设立了专门主管和从事《孝经》研究和教化的“孝经博士”。

汉武帝继位后，儒家思想逐步被确立为官方思想，“以孝治天下”也随之成为主要治国原则。汉武帝曾多次下诏宣扬孝道，优抚老者，要求各级官吏“举孝廉”（起初是孝和廉分举，后来合而为一），并最终将“举孝廉”作为一种用人制度固定下来。官吏对此如有懈怠，或弄虚作假，则会视情节轻重分别受到撤职，直至处死的刑罚。

汉武帝以后各代，都继承了“以孝治天下”的基本国策，并不断加以完善。主要有四个方面。

第一，将“举孝廉”经常化，每年推举一次，孝道因而成为两汉士子进入仕途的第一台阶，很多杰出人物均出身于此；第二，加强了与孝有关的法制建设，如为了使百姓能“尽孝”，免除祖父母、父母丧者的徭役。

第三，将孝亲推及敬老，并予以法制化。国家明令规定，凡年满七十岁的老者，均授予王杖，凡持有王杖的老人，可以受到国家和社会的许多优待：如在政治上可以享受“六百石”（相当于郡丞、小县县令）的待遇；生活上除了定期发给米、酒、肉以外，还可免除其儿子或孙子的赋税和劳役，使之专心供养老人；在法律上凡对持有王杖的老人有谩骂、殴打等行为的，比照大逆不道罪论斩等。

第四，加强《孝经》教化。两汉的治国经典共有七种，即《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《春秋》、《论语》、《孝经》，其中最受重视的是《孝经》和《春秋》。正所谓“志在《春秋》，行在《孝经》”。而《春秋》并非指《春秋经》，也不是指“春秋三传”，而是特指《春秋公羊传》（汉前期盛行）或《春秋谷梁传》（汉朝中后期盛行），真正在两汉长盛不衰的只有《孝经》。在“七经”之中，《孝经》是必读的，不论男女老幼，文武贵贱，甚至外来留学生，都不例外。而其它经典则可以不必全部通晓，原则上只通一部经典即可。

两汉对孝的重视，还直接反映在皇帝们的谥号上，除了刘邦和刘秀之外，其它所有皇帝的谥号中均含有“孝”字，如“孝惠”、“孝文”、“孝武”等。