“巫山神女”是谁？一个未嫁之女 凭啥引来众多文人墨客为她赋诗

许多自媒体人每天都喜欢追踪热点话题，但凡明星有点风吹草动，他们就会蜂拥而至、铺天盖地报道。也许你对此已经司空见惯，但是你是否听说过，古代众多文人墨客疯狂不断地对一个未嫁之女争相赋诗？甚至连当代学者都拿她的故事来正儿八经地研究。

01 一个未嫁的“巫山神女”竟引来众多文人墨客为她赋诗。

例如，唐代诗仙李白诗赋《观元丹丘坐巫山屏风》摘句：

寒松萧飒如有声，阳台微茫如有情。

锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。

又如，唐代孟郊《巫山曲》

巴山上峡重复重，阳台碧峭十二峰。

荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。

轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。

目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。

两首诗中都写到了一个人，那就是巫山神女。

其实，从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元镇、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等；古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万。

02 “巫山神女”是谁？

“巫山神女”是中国古代神话传说之一，她是赤帝之女，名曰瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂依草，实为灵芝。

相传瑶姬体态娇丽，衣饰华美，天生丽质。她好憧憬，好做花季少女粉红色的梦，几度梦见到英俊的少年已经踏着七彩祥云来接她了，却屡屡被灵鹊儿惊醒。常言道：天嫉红颜，佳人薄命。瑶姬未嫁却因病而死，葬于巫山之阳，香魂飘到姑瑶山化作芬芳的瑶草。据说，瑶草在姑瑶山上，昼吸日精，夜纳月华，若干年后，修炼成巫山神女。

数千年后，战国楚怀王外出打猎，在高唐馆睡了一会，朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款而来。楚王见她禀天地阴阳造化之妙，含有天地间一切之美，遂爱慕心生，留下了一段风流佳话。楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。

而据战国时期的楚国宋玉《神女赋》记叙，楚襄王夜梦神女，神女美艳绝伦、温婉娴雅，然而神女洁身自好拒绝了楚襄王的追求。

03一个未嫁之女，凭啥引来众多文人墨客为她赋诗？

首先，“巫山神女”的传说极具神话色彩。她未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚，自由奔放、大胆追求爱情（旦为朝云、暮为行雨）。又因楚王夜梦神女，故事更加精彩，唯美意境，令人浮想联翩；多愁善感的文人骚客，内心无限感慨，因之对神女多了几分“我见犹怜”的理解。

其次，窈窕淑女，君子好逑。更何况神女瑶姬冰雪聪明，善良可爱，关键是“未嫁”，所以人人爱之。神女亦如古代嫦娥一样，独具魅力，犹如古代“明星女神”！而文人墨客即像古代的“追星族”，围绕着神女的心思与情绪，在诗词里各见高低。

再者，古代文人墨客通常风流雅士，或是因仕途不顺而置国事于不问，整天吃花酒，作艳诗。因此，他们的诗词中喜欢大量运用巫山神女的典故以寄兴抒情，可分为以下四类：

1、感咏巫山神女而表现艳羡或惆怅。如南齐王融诗《巫山高》：“彼美如可期，寤言纷在瞩。怃然坐相思，秋风下庭绿。”此诗透露出诗人独坐相思时忽遇秋风动绿时那种恍若有遇却又怅然自失的心理状态。那“下庭绿”的秋风，宛若神女飘然而至的身影，实则不过一时的错觉而已。

2、借巫山神女讽喻女色祸国或斥子虚乌有。正如，袁郊《云》诗：“荒淫却入阳台梦，惑乱怀襄父子心。”其实这是子虚乌有的事，但正所谓“百善孝为先，万恶淫为源”，袁郊借此讽喻楚国被灭，皆因女色祸害，“神女”惑乱了楚怀王和楚襄王父子的心。

3、借神女故事寄托男女爱情或身世政治。如南梁萧绎《古意》：“妾在成都县，愿作高唐云。”其中“高唐”是指战国时楚国宋玉《高唐赋》，赋称“先王”游高唐在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己“旦为朝云，暮为行雨”。

又如李白《寄远》：“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台。”意思是：归来吧，爱人，不要作朝云暮雨飞向阳台。“阳台”即是楚王与神女梦境中相会的地方。远行的李白借此对家乡和亲人的思念之情，表情达意深切细腻。

4、借神女故事感叹繁荣人事皆空。如唐张九龄《巫山高》：“巫山与天近，烟景常清荧。此中楚王梦，梦浔神女灵。神女去已久，白云空冥冥。唯有巴猿啸，哀音不可听。”张九龄仕途多折，三度入京，谏官本色。此诗借题抒情，表达了失意、浮沉人生的心境。

没想到，巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲的文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，足见其在文学史上影响深远。

04 神女应无恙，当惊世界殊

自战国时期楚国宋玉《高唐赋》、《神女赋》问世之后，巫山神女这一中国文化中的“维纳斯”，便携着朝云暮雨,时时回荡于多彩的文学画廊之中。

而且，现代学者对宋玉两赋的研究，已不再着眼于琐细的考证，而是着重探讨高唐神女之源流与神性原型。早在上世纪30年代，闻一多先生就推出了他运用文化人类学理论研究两赋的成果：《高唐神女传说之分析》，开创了研究巫山神女的先河，成为后世学者对该神话进一步考察的出发点。80年代以来，高唐神女的研究一时成为先秦文学与神话研究的热点，许多学者参加了探讨巫山神女之谜的行列，先后发表了一系列论著。

而闻一多的《高唐神女传说之分析》成为了文学院各专业首推的阅读论文。这篇文章在考证了大量的材料后，说明了高唐（巫山）神女是源于一个古老的风俗——“高禖”的故事。闻一多认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，同时也掌管着男女之事。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。

所以说，“巫山神女”凭啥引来众多文人墨客为她赋诗？主要原因有四个：“巫山神女”的传说极具神话色彩。神女瑶姬冰雪聪明，善良可爱，而且是“未嫁”，所以人人爱之。古代文人墨客通常风流雅士，喜欢在诗词中大量运用巫山神女的典故以寄兴抒情。除此之外，“巫山神女”的传说故事已经成为了中国的民间文化的一部分；因此，无论是古代文人墨客，还是当代学者都喜欢探讨“巫山神女”之谜，纷纷蹭热点写下许许多多的名诗与论著。