原标题：所谓伊人 在水一方 ——陕西《诗经》地图
黄河合阳段河心沙洲。（李心石 提供）
子夏传经石室，摄于20 世纪30 年代。 （史耀增 提供） “广袤的八百里秦川是中华民族的摇篮、华夏文明的发源地，也是《诗经》的发祥地。”2005年，82岁的夏传才教授，在他的《 诗经 发祥地初步考察报告》一文中首次对《诗经》的源流进行了考证。 夏传才曾任中国诗经学会会长。为了完成这篇报告，他遍访洽川、洛水，足迹覆盖丰邑、镐京等古遗址。在报告中他指出，《诗经》的大部分内容产生在以丰、镐之地为中心，西至岐地、东至渭南的秦川大地。 “《诗经》的语言是这片土地的雅言，采风史官从各个区域将乐调采集回来，在政治中心编撰成册。这其中，洽川是众多诗歌发生地中重要的地方。”夏传才指出。 壹 窈窕淑女 君子好逑 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 ——《诗经·国风·关雎》 去过合阳县城的人们，都绕不过一个地方，那是矗立在洽川黄河湿地风景区广场上的古人雕塑。左边的女子优雅端庄、贤淑文静，那是太姒。与她紧紧相依、携手远眺的正是周文王。 宋代大学者欧阳修、朱熹等人曾考证，《诗经》首篇、十五《国风》第一篇《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”的句子，吟咏的正是周文王与太姒情定洽川的故事。同时据夏传才教授考证，万里黄河在合阳一带河面宽阔，水流和缓。所形成的河心水洲，正是《关雎》所指之地；《关雎》中吟唱的“参差荇菜，左右流之”也正在这里，别处绝无。 太姒生于商末古莘国，即今合阳县洽川镇莘里村。《洽阳略记》中记载，当时的古莘国“大河浩荡，庐舍云集，花鸟舟航不胜，不殊楚越。”在合阳民间传说中，洽川还曾是伏羲创制先天八卦的地方，人们因此有了农业生产四时八节的参照，至今仍有村名伏蒙，意指蒙受伏羲之恩。商代末期，前来寻访古圣遗迹的周文王，在河洲偶遇了当时的大邦之女太姒，心下欢喜，忍不住便要“钟鼓乐之”“琴瑟友之”。《桃夭》中不仅以“灼灼其华”盛赞太姒之美，更以“宜其家室”褒扬太姒的美德。 合阳县民俗专家李心石介绍说，《关雎》之外，合阳的许多民间传说还表明，《诗经》中脍炙人口的爱情诗大都发生在这里。《蒹葭》讲述了千年奔流的大河岸边，青年男子赏蒹葭苍苍，思白露为霜，苦求在水一方的伊人。而《子衿》则以“青青子衿，悠悠我心”的回环入妙，缠绵婉曲，写出了主人公等待恋人时焦灼万分的情状。《采葛》中的“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！”成为后人表达思念的金句。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”《采薇》则把山风里的叹息、雪雨中的忧思娓娓道来，使得黄河西边的这片沃土更为厚重、缥缈而神秘。 据史料考证，洽川自古盛产美女。黄河边的处女泉之所以久负盛名，就是因为传说太姒出嫁前曾在此处沐浴。大禹的母亲、周文王之母太妊都出自古莘国，她们的贤德被人们代代传颂。这些历史人物曾经存在过的土地，让《诗经》中遥远得看不清面容的历史，变得真切而雅致。 陈忠实老先生在他的散文《在河之洲》一文中动情地说，“那位‘窈窕淑女’曾经生活和恋爱的‘在河之洲’”是他心底一个“极富诱惑的企盼”。或许是颇有同感，夏传才教授便在他的报告中豪迈断言，“中国洽川，情诗之源。” “《诗经》是美的，不仅有这方水土孕育出的烟雾茫茫万顷芦荡，更滋养了面容姣好的姑娘和她们身上的美德。翻开《诗经》，艾蒿、飞蓬、荠菜、旱柳、桑陌、白杨、芍药、郁李、桃花、腊梅……这些或清明或朦胧的植物被用来比喻美人的姿态，让穿越千年的美丽在我们面前展开。”李心石说。 有什么样的起点就有什么样的延续。《诗经》中的爱情，正如它所歌颂的那些植物一样，充满了清隽高洁的气质。它不同于西方爱情诗局限于表达男女之间的爱慕思念，而是广泛地涵盖了恋爱、婚姻、离异、背弃甚至是争取自由的精神。 也因为此，孔子把《关雎》篇作为《诗经》的首篇。他评论这篇诗歌“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。对于其中男女交往时“发乎情，止乎礼义”的爱情观、纯真奔放的“民之性”、不失规范的“先王之泽”（语出《毛诗序》），孔子也给予了诗教之首的肯定。 “中国的古典爱情诗很多，但是都没有超出《关雎》所开启的基本格调和内涵。从这个意义上讲，《诗经》当然可以称为情诗之源。”李心石说。
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