2018高考作文素材积累

【多向解读】

1.榜样。在中国革命蓬勃发展的时代，年轻人是涌入革命洪流还是躲进书斋，是向黑暗妥协还是争取光明，是奋力呐喊还是缄默不语，毛泽东为救民于水火，做出了无愧于时代的选择，参加革命，争取光明，奋力呐喊，鼓舞战友，激励少年，成为时代的光辉榜样！

2.珍惜。我们今天生活在这个和平伟大的时代，无疑是幸福的。没有朝不保夕的生命之忧，没有无以言传的流离之苦。所以，我们更应该立志向，读好书，珍惜现在！

《烛之武退秦师》

秦晋围郑，郑危在旦夕。佚之狐力荐烛之武使秦解围，烛之武以“今老矣，无能为也已”为借口拒绝郑伯。郑伯检讨自己未能早用其人之过，再以“然郑亡，子亦有不利焉”相激。烛之武临危受命，夜缒而出，智说秦伯。秦伯心悦诚服，秦军乃还。郑国转危为安。

【多向解读】

1.听取别人的意见。秦、晋围郑，郑伯在如此强大的两国面前感到了亡国的危机。大夫佚之狐向郑伯进言说：“其使烛之武见秦君，师必退。”郑伯听从了他的意见，并很快和秦君达成共识，解了燃眉之急。

2.知错能改。秦晋围郑，郑国存亡旦夕之间，佚之狐向郑伯推荐烛之武。郑伯立即召见烛之武，当烛之武拒绝的时候，郑伯没有大发雷霆，而是真诚地道歉。如果没有这样真诚的道歉，怎能使郑国完好无损？一个领导者需要有大度量，更需要有知错能改的品德，这样才能造福于人民。

3.国家利益高于一切。在太平时期，郑伯未能早用烛之武。而当兵临城下，危难之际才想到他，难怪烛之武有怨言。但是面对国家危难，烛之武还是接受了郑伯的委命，不计个人恩怨，不顾个人安危，认为国家利益高于一切。

4.责任感。是什么力量使弱小的烛之武敢去见秦伯呢？是责任感的力量。是责任感，使他放下了与郑伯之间的恩怨；是责任感，使他敢于冒着危险夜缒而出；也正是责任感，使他敢于去面对并说服秦伯。

5.永不言弃的人生。烛之武怀才不遇，但他时刻关注天下形势，思考安定天下、救济苍生的方法。

6.语言促进沟通。烛之武见秦伯，先言郑国必亡无疑，再言亡郑有利于晋而无益于秦，最后揭露晋之野心，分化秦晋联盟。烛之武一席话说得秦伯心悦诚服，主动与郑国结盟。

《鸿门宴》

刘邦的势力日益扩大，给项羽造成了威胁。亚父范增力主消灭刘邦，项伯为报私恩，连夜前往刘邦军营密告张良。鸿门宴中，项羽不理睬范增杀死刘邦的暗示。项庄舞剑意在杀刘邦，项伯舞剑却意在保护刘邦。最终，刘邦成功逃脱，项羽错失良机，兵败乌江。

【多向解读】

1.不要忽略对手的存在。项羽攻入函谷关后，拥有大军四十万，势力强大，士气正旺，颇为自负，鸿门宴上坦然接受刘邦的谢罪，其傲慢轻敌的思想最终为自己的悲剧埋下了祸根。其实，任何时刻都不要忽略了对手的存在；要尊重对手，更要警惕对手。

2.不要被花言巧语所蒙蔽。鸿门宴上，刘邦隐藏了自己“欲王关中”的真实意图，将之推托为小人的“细说”；樊哙闯入军帐，将谎话说得义正词严。项羽对刘邦君臣二人的言论没有认真辨析，最终受到蒙蔽。

3.做人要讲仁义。项羽讲究仁义，接受项伯的建议，在宴会上不忍杀死刘邦；刘邦乘樊哙闯入军帐，斥责项羽，项羽心存仁义，赐其酒肉。如果没有仁义之心，项羽顶多只是一个残暴的君王，而非后人所扼腕叹息的悲剧英雄，也不值得司马迁如此费笔墨为其立传。

《荆轲刺秦王》

一

太子丹恐惧，乃请荆卿曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？”荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之。今行而无信，则秦未可亲也。夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。”太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之！”

荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期，曰：“秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！”轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？”樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教！”遂自刎。 【多向解读】

1.勇于担当责任。面对燕国朝不保夕的形势，荆轲完全有理由和借口推脱刺秦王这一使命。但是“学得文武艺，货卖帝王家”的荆轲却毅然接受了这一重任，并积极筹划，力图“挽大厦之将倾”。

2.生死观。面对荆轲的忠义行为，樊於期没有犹豫，毅然选择了牺牲，或许是为了报答燕太子的知遇之恩，或许是从大局出发，总之他的行为令人敬佩。

3.事前要有思考筹划。刺秦王前，荆轲进行了周密的谋划。他考虑到秦王的多疑，于是多方谋求取信秦王的见面礼，为此不惜冒着被后人诟病的危险，求得樊於期的首级。为了确保行刺的成功，他求得天下利刃“徐夫人之匕首”，并淬以毒药。

二

荆轲有所待，欲与俱，其人居远未来，而为留待。

顷之未发，太子迟之，疑其有改悔，乃复请之曰：“日以尽矣，荆卿岂无意哉？丹请先遣秦武阳！”荆轲怒，叱太子曰：“今日往而不反者，竖子也！今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣！”遂发。

【多向解读】

1.遇事要冷静。当燕太子丹为形势所逼，婉言提出请荆轲早日完成刺秦王的任务时，荆轲的表现先是“怒”然后“叱太子”，最终还是出发了，断然踏上了去秦国的道路，这可能是荆轲刺秦王失败的一个原因。

2.沉稳。燕太子丹做事急于求成，浮躁多疑，谋事不周。他希望荆轲早日完成任务，他对荆轲的怀疑，显示了他遇事不沉稳，做事急于求成的弱点。

3.信任。与人相处最重要就是信任，尤其是领导与下级之间，多疑的太子丹是无法担负燕国命运兴亡的重任的。

三

荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进。至陛下，秦武阳色变振恐，群臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。”秦王谓轲曰：“起，取武阳所持图！”

【多向解读】

1.沉着机智、镇定自若。献图时，秦武阳“色变振恐”，眼看事情就要败露，在这节骨眼上，荆轲极力掩盖秦武阳失常的表情，又颂扬了秦王的威风，语意圆转，滴水不漏，使秦君臣上下疑窦顿释。

2.节制欲望。荆轲之所以能够轻易地靠近秦王，主要是因为秦王的贪得无厌，他的贪欲影响了他的判断力。

《拿来主义》

尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

【多向解读】

1.凡事要量力而行。量力而行，全面衡量自己后再做决定。不要为了小小的虚荣心而盲目地行事。不论做什么，都要量力而行。不要盲目地去追求自己能力范围以外的事。一个人如果超过极限，等待他的并不是成功，反而是无穷无尽的暴风雨。

2.远见，促你走向成功。遥想千古历史，成就大业的人物不胜枚举。陶渊明如果没有远见，怎能舍弃名利，怎能放弃辉煌的前途，淡然来到宁静的田园、清新的山林，成就田园诗派的优美恬静。

3.人贵有自知之明。世间万物，都有各自的长处和短处。然而，能否知道自己的长处和短处，却不容易。生活中，导致失败的原因，往往是当事者没有自知之明，既没有发现客观世界的奥秘，也没有发现主观世界的长短。

4.永不言弃。尼采曾自诩为太阳，光热无穷。尼采用痛苦锻炼自己的意志。即使在险境，尼采仍义无反顾，把痛苦当做实现人生价值的兴奋剂。他一生都在热情地唱生命之歌，用最大的孤独换取最高贵的尊严。

在对待文化遗产的问题上，许多人存在错误的认识。为了让人们看清事实，鲁迅先生揭示了“闭关主义”的危害，阐明了马克思主义批判地继承文化遗产的原理和方法，提出了实行“拿来主义”的正确主张。

【多向解读】

1.创新，求得进步。鲁迅先生早就教导我们：“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”我们只有大胆吸收中外有用的文化遗产，不断创新，才能跟上时代的步伐。

2.要善辨美丑。时至今日，有些人看到“鸦片”，看到“烟灯和烟枪”，看到“姨太太”，还以为是精华，爱之心切。殊不知，社会上那些腐败现象，就是因为不辨美丑而形成的。

3.提倡拿来。弘扬我们的民主精神，像鲁迅先生一样呐喊出来，拿来世界的精华，也让世界知道我们，向世界展示我们的风采。

《人是一根能思想的苇草》

“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能摧毁他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多……”人与动物的根本区别，就在于人有思想，会思考。人生存在浩渺无垠的宇宙中，要想能够获得高贵与永恒的话，凭借的也就只有思想了。岁月无痕，人的生命却可以在岁月的白纸上留下烙印，这就是思想的轨迹。因此，人必须学会生存，学会思想。

【多向解读】

1.人的力量在于人的思想。思想是人类存在的根本。一个人若能在浮躁喧嚣的今天保持宁静，关注自己内心世界的富足，那么他的生命必是高贵而充实的。

2.坚强，让脆弱的生命活出不朽。人生不过短短几十年，痛苦与失落却紧紧围绕着我们，我们该怎么做呢？唯有坚强，让那些坚强的圣人做我们坚实的后盾，让我们勇敢面对生活。

3.活出生命的意义。对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必然拷问。既然无力改变有限的生命，那么唯一能做的就是将短暂的生命创造得充实些，以此来弥补上天留给我们的遗憾。

4.“草民”也有尊严。以前人们常说“我等草民”，在“民”前面加一个“草”字，来强调自己的卑微。但即使贱为苇草，也要做有尊严的那一根。

思想形成人的伟大。人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。

然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。

我们全部的尊严就在于能思想。

人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。

认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。

【多向解读】

1.思想的威力。有思想的人，是有希望的人；有思想的民族，是有希望的民族。一个有思想的人是不会被他人随意左右的。

2.弱小与强大。身体的弱不代表精神的弱，身体的强大也不代表精神的强大。人类自诩强大，但在宇宙面前却是无比渺小。

3.内容与形式。如果“人是一根能思想的苇草”，那么我们的思想必须要以这根“苇草”为依托，所以别只顾着重视“思想”而忽略了“苇草”。

《廉颇蔺相如列传》

蔺相如奉命出使秦国，面对秦王毫无惧色，进退有仪，不卑不亢，最终取得了外交胜利。渑池之会，秦王以鼓瑟为名羞辱赵王，蔺相如以死相逼，跪请秦王击缶，秦王无奈击缶。蔺相如接连升官，地位高过了大将廉颇，廉颇欲羞辱蔺相如。蔺相如顾及国家利益，处处避让廉颇。廉颇认识到自己的错误，到蔺相如府上负荆请罪。

【多向解读】

1.小不忍则乱大谋。忍让并非懦弱，并非无能，而恰恰是自信、坚强和识大体的表现。试想，如果蔺相如没有忍让，“将相和”又怎么会成为佳话美谈？

2.双赢的智慧。在秦廷上，蔺相如竟敢怒叱秦王，侮辱群臣，这是何等英勇！可是，面对廉颇，贵为上卿的蔺相如竟然“引车避匿”，这又是何等“窝囊”！然而，正是蔺相如的主动退让感动了廉颇，迎来了“将相和”的局面。其实蔺相如的“让”，又何尝不是一种“争”？他既争得了国家的强盛，又争得了个人高风亮节的美名，这不能不说是一种双赢的智慧。

3.关键时刻，需要冷静与智慧。凭蔺相如“位在廉颇之上”的官职，不一定斗不过廉颇，但是，他深知“两虎共斗，其势不俱生”的道理，于己于国都不利。关键时刻，他冷静思考，做出智慧的让步，最后“将相和”，共图国之大业。

战国时代，赵惠文王因蔺相如外交有功，拜蔺相如为上卿，官位在大将廉颇之上。廉颇因此很不服气，扬言要当面侮辱蔺相如。蔺相如知道后，不和廉颇计较，处处避让廉颇，上朝时假称有病，以便回避。有一次，蔺相如乘车外出，远远看见廉颇骑着高头大马迎面而来，急忙叫手下人把车驶到小巷里避开。蔺相如的门客以为蔺相如害怕廉颇，非常气愤。蔺相如说：“像秦王那样的虎狼之人，我都敢在朝堂上斥责他，侮辱他的臣子，难道我就单独害怕廉将军吗？我只是想，强暴的秦国之所以不敢对赵国用兵，正是因为有廉将军和我两个人在啊。我对廉将军一再退让，正是以国家利益为重，把私人恩怨抛在脑后啊！”此话传到了廉颇的耳中，廉颇被蔺相如宽广的胸怀深深感动，更觉得十分惭愧。于是廉颇脱掉上衣，在背上绑了一根荆条，到蔺相如家请罪，并真诚地说：“我是个粗陋浅薄之人，真想不到您对我如此宽容。”蔺相如亲自解下他背上的荆条，请他坐下。两人坦诚畅叙，从此誓同生死，成为至交。

【多向解读】

1.宽容。宽容是一种博大的胸怀。正是蔺相如这种宽容的品质，挽救了一个大将，更挽救了一个国家。他用自己的宽容谱写了一曲“将相交欢”的和谐之曲。

2.敢于面对。当廉颇得知蔺相如的良苦用心之后，深感惭愧。他背上荆条，登门请罪，表现出他敢于直面错误，坦诚直率的性格。一个人犯错并不可怕，可怕的是为了掩盖一个错误而不惜去犯更多的错误。

3.以退为进。面对廉颇咄咄逼人的攻势，蔺相如采取了“以退为进”的方法，不和廉颇正面接触，而是从国家的角度来考虑问题，看似后退，实为前进，恰到好处地化解了矛盾。

《苏武传》

公元前100年，汉朝为了表示和匈奴的友好，派遣苏武出使匈奴。就在苏武完成出使任务，准备回国时，被匈奴扣留，并被要求臣服于单于。匈奴派遣降将卫律前去劝降，许给苏武高官厚禄，却被苏武断然拒绝。匈奴见劝说无用，就决定用酷刑折磨苏武。当时正值严冬，天降鹅毛大雪。单于命人将苏武关入一个大地窖中，不给食物。时间一天一天过去了，渴了，苏武就吃一把雪；饿了，就嚼毡毯。后来，单于把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去放羊。在那个不毛之地，与苏武做伴的只有那根代表汉朝的节旄和一群羊。苏武每天拿着这根节旄放羊，心里总在想有一天能够回到中原。这样日复一日，年复一年，节旄上的毛都掉光了，苏武的头发和胡须也都变白了。

【多向解读】

1.坚守节操。节操是一种高尚的精神，只有长时间的坚守，才能让它熠熠生辉。十几年的坚守，成就了大汉臣子苏武的英名，让我们牢牢地记住了那个冰天雪地中须发皆白，手持节旄，眼望故国，践行信仰的老人，是他将“坚守节操”深深地镌刻在我们心里。

2.富贵不能淫，威武不能屈。高官厚禄，荣华富贵，威逼利诱，酷刑折磨，都无法动摇苏武忠君爱国的信念。他在用自己独特的方式诠释着一个大汉臣子的忠贞。这种忠贞是任何东西都不能改变的。这种忠贞早已注入了我们民族的血液中，激励着更多的仁人志士为正义而战，为国家而战。

3.找准人生的航向。人生如一条船，如果没有正确的航向，就会在茫茫的大海上迷失方向。找准人生的航向，才能向着既定的目标扬帆远航，不管风浪滔天，还是暗礁遍布。苏武找准了人生的航向，没有迷失自己，最终千古流芳，令后世敬仰。

《张衡传》

公元100年，张衡23岁，南阳郡太守鲍德邀请张衡出任主簿。主簿的职责是起草、办理往来文书，依他的才干胜任此职绰绰有余，因此，使他得以集中精力进行文学创作，写下了《同声歌》《南都赋》《西京赋》和《东京赋》等诗、文、赋、书。张衡在南阳担任主簿期间，曾多次被推荐作孝廉，他都不屑一顾，连多次被招聘到公府做官也都谢绝了。公元108年，张衡辞去主簿之职，回到南阳西鄂家乡专心钻研学问，开始由文学转向天文、历法的研究。

公元109年，大将军邓骘看重张衡的才学，屡次派人邀请他做官。他因研究学问、因不愿依附权贵为外戚充实门庭而坚辞不受。公元111年，安帝刘祜对张衡的学识早有所闻，特地公车征召他入朝并拜为郎中。公元114年，张衡按制迁升尚书侍郎。次年，从尚书侍郎特别调任作太史令，对天文、历算的研究更加深入。

张衡步入仕途后，虽备受黑暗势力的迫害和官僚奸宦的嘲讽，坎坷备至，但他忧国恤民、刚直不阿、坚贞不屈的人格始终不曾弱减和转移。他的兴利除弊的政治主张，未得到昏庸顺帝的理睬，反遭佞宦的极力排挤和打击。张衡就通过《思玄赋》表达决心，勉励自己。

【多向解读】

1.高尚的节操。张衡对为官作宦，“从容淡定”，不慕世俗的虚荣。有的人把学问作为沽名之具，钓利之饵，登官之梯，而张衡参透人生，洁身自守，他辞谢了多次的举荐与征召。

2.不畏权贵。张衡有着敏锐的政治眼光，清醒的政治头脑，高明的政治手腕。他对贪官酷吏嫉恶如仇，品行端正，忧国忧民，作《二京赋》讽谏王侯，整治法度收拿奸党。

3.潜心于学。张衡正是由于潜心于学才达到“通五经，贯六艺”的境界，才使他具有了“善机巧”的知识与才干，也使他具有了“不慕当世”的胸襟。

《记念刘和珍君》

刘和珍是女师大学生自治会主席。1926年3月12日，日本军舰驶人我大沽口挑衅，继而纠集列强各国向中国政府发出最后通牒，进行无理要挟。北京各界无比愤慨。刘和珍说，“外抗强权，内除国贼，非有枪不可”“军阀不倒，教育事业就搞不好，打倒军阀后，我再当教师不迟”。3月18日上午8时许，林语堂教授接到刘和珍的电话，她以学生自治会的名义请准停课一日。这天，刘和珍正患病，时时呕吐，她不顾病痛，进行动员和组织工作。她把标语小旗分发给同学们，发表了简短而激昂的演说，然后高擎校旗，带队出发。女师大的同学来到天安门，国民大会尚未召开，主席台上悬挂着前一日请愿被刺伤的代表的血衣。会后，正午12时，两千多群众开始示威游行，刘和珍担任女师大队伍的指挥。铁狮子胡同段祺瑞执政府门前的卫队荷枪实弹，如临大敌，几个士兵对手擎校旗的刘和珍指指点点，把罪恶的枪口瞄准了刘和珍。枪声响了，一场预谋的大屠杀开始了。顷刻间，刘和珍身中数弹，卧于血泊之中。同去的张静淑、杨德群急扑过去救助，她说：“你们快走吧，我不行了，不要管我了。”依然是那样温和地关切着同学。一排枪弹射过来，张静淑、杨德群倒在她的身边。凶残的士兵冲过来，用木棒猛击刘和珍。刘和珍烈士牺牲时年仅22岁。鲁迅先生参加刘和珍的追悼会之后，亲作《记念刘和珍君》一文，追忆这位“始终微笑的和蔼”的学生；痛悼“为中国而死的中国的青年”；歌颂“虽殒身不恤”的“中国女子的勇毅”。刘和珍烈士是中华民族的好女儿，是北京师范大学的骄傲！

【多向解读】

1.渴求正义与进步。刘和珍是一个有远见卓识，又有爱国热忱、责任感和使命感的青年学生。这些进步青年对渴求的正义行为对革命事业的推进和真理的实现产生积极影响。

2.敢于反抗强权。对于残暴的统治者和反动的恶势力，我们必须要有反抗精神，要勇敢地站出来，敢于同任何危害民族利益的敌对势力作坚决的斗争。

3.舍己救人的牺牲精神。刘和珍中弹后，张静淑、杨德群不顾个人安危前去救助，而刘和珍却让两位同学快走。这种互助互救的行为是一种同学情、战友情的体现。

《小狗包弟》

《小狗包弟》叙述的是巴金在“文革”期间无力保护自己家中的小狗免遭劫难的一段憾事。这条唤做“包弟”的小狗干净而乖巧，深得作者一家人的喜爱。但是“文革”来了，它却成了家中的一大包袱，作者终于决定把包弟送到医院供科研人员做实验用。小狗包弟从此从作者的生活中消失了，但作者还时常怀着悔意，刻骨铭心地想念它。

【多向解读】

1.要善待生命。小狗包弟虽是动物，但也是一条生命。巴金意在通过小狗包弟的遭遇，告诫人们：凡有血有肉的善良生命都应得到生存权，并免受侵害。

2.要勇于解剖自我。本文让读者看到了一个知名作家，一个经历了几十年的社会动荡、社会变迁而执著地保持清醒头脑的老人，真诚地解剖自己，用真理和良心感染读者。

3.真实、自然是艺术的最高境界。巴金以他的作品身体力行地履行这一准则。本文没有令人费解的象征、隐晦的比喻，有的只是从内心流淌出来的自然的话语，读者所感受到的是巴金痛苦的、真诚的、没有任何矫饰的情感。

包弟送走后，我下班回家，听不见狗叫声，看不见包弟向我作揖、跟着我进屋，我反而感到轻松，真是一种甩掉包袱的感觉。但是在我吞了两片眠尔通、上床许久还不能入睡的时候，我不由自主地想到了包弟，想来想去，我又觉得我不但不曾甩掉什么，反而背上了更加沉重的包袱。在我眼前出现的不是摇头摆尾、连连作揖的小狗，而是躺在解剖桌上给割开肚皮的包弟。我再往下想，不仅是小狗包弟，连我自己也在受解剖。不能保护一条小狗，我感到羞耻；为了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原谅自己！我就这样可耻地开始了十年浩劫中逆来顺受的苦难生活。一方面责备自己，另一方面又想保全自己，不要让一家人跟自己一起堕入地狱。我自己终于也变成了包弟，没有死在解剖桌上，倒是我的幸运……

【多向解读】

1.呼唤人性。艺术家、文学家们的遭遇，典型地反映出当时社会缺乏人性，以及人们迫切需要人性、呼唤人性的愿望。

2.承担责任。晚年的巴金，直面自己人格上曾经出现的扭曲，用真实的写作，填补一度出现的精神空白，履行一个知识分子应尽的历史责任。

3.勇于说真话。在假话成风的年代，巴金虽然有时也会违心地敷衍，但始终保留着对美好理想的希冀、对完美人格的追求，并在文革后，以罕见的勇气“说真话”，为中国知识分子树立了一座丰碑。

《包身工》

有一次，在一个很冷的清晨，芦柴棒害了急性的重伤风而躺在“床”上了。她们躺的地方，到了一定的时间是非让出来做吃粥的地方不可的，可是在那一天，芦柴棒可真的挣扎不起来了，她很见机地将身体慢慢地移到屋子的角上，缩做一团，尽可能地不占地方。可是在这种工房里面，生病躺着休养的例子是不能任你开的，一个打杂的很快地走过来了。干这种职务的人，大半是带工头的亲戚，或者在“地方上”有一点势力的流氓，所以在这种法律的触手达不到的地方，他们差不多有自由生杀的权利。芦柴棒的喉咙早已哑了，用手做着手势，表示身体没力，请求他的怜悯。

【多向解读】

1.法律制度的健全。在法律的阳光照不到的角落里，充斥着暴力和伤害。在这些地方，人们得不到最起码的人身保障，得不到医治，得不到自由，生死被掌握在一些“流氓”手里。只有健全法律制度，并将其推行到各个领域，才能使人权得到真正的保障。

2.珍惜。不用为吃不饱饭而发愁，不用天天被性命之忧所困扰，生活在新社会的我们应该珍惜这来之不易的和平时代给予的美好生活，把握现在，好好读书！

《离骚》

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

【多向解读】

1.民本思想。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，屈原虽被小人诬蔑，但仍牵挂着楚国的百姓，他的爱民之心，他的民本思想值得当今许多为官者学习。

2.坚持自我。若是一般人遇到这种情况，必会逢迎楚怀王的喜好以得到赏识，继而加官晋爵，仕途得意。但屈原是不屑那样做的，因为他清楚自己的梦想是什么，所以他坚持自我的本性，坚持自己的处世风格，即使遭贬也无悔。

3.爱国。屈原身处放逐之时，仍心系怀王，仍牵挂楚国的安危，当楚国都城郢被攻破时，他忧愤地投入汨罗江。他的爱国之心，感动了一代又一代的人。

《孔雀东南飞》

孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”

【多向解读】

1.勇于反抗。兰芝在夫家遭焦母欺凌侮辱，但她并没有像那个时代的女子一样逆来顺受，默不作声，而是奋起反抗：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”其态度强硬决绝，显示了她的反抗精神。

2.遇事冷静。兰芝在反抗焦母的欺辱时，并没有撒泼打滚，而是先告诉丈夫自己所受的委屈与欺辱，希望丈夫可以化解两人之间的矛盾。她遇事沉着冷静，可见其智慧。

3.有主见。焦仲卿性格软弱，只知道愚孝，在明知道是母亲的错误后还是选择偏袒自己的母亲而委屈自己的妻子，最后导致自己和妻子双双殉情，成千古悲剧。可见，凡事不能只听从他人的安排，拥有主见是非常重要的。

《兰亭集序》

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

【多向解读】

1.生与死。如何看待生死？王羲之在本文给了我们答案。在他看来，对生的执著，对死的排斥，是人类共有的感情。生死是客观存在的，人都是要死的。事件发展到顶峰都会衰弱下去，这些都是必然的。既然人生无常，时不我待，我们更要珍惜时光，眷恋生活。表现出与王羲之一样积极、旷达的生活态度。

2.提高赏美能力。文中对各种美的人、物、景的描写都细致入微，可见作者对一切美的事物都非常敏感，鉴赏能力很高。在日常生活中，我们也应该懂得去欣赏美的事物，这样不只能陶冶情操，也可使我们成为不低俗、有品位、会享受生活的人。

《赤壁赋》

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

【多向解读】

1.看问题要全面。大凡世间事物都有两面性，所以要全面地看问题。如果片面看问题，不只会得出错误的结论，还会闭塞自己的眼睛与心灵，成为愚人。苏东坡便深知这个道理，从“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”就可看出。这也是东坡能成为智者的原因。

2.悲伤与旷达。及时行乐，在有些场合，有些时候是一剂良药，但这不能成为一生的处世态度。从古到今，能把这帖药用好的，除苏东坡外，恐怕没有几人了。屈原的忠心与节烈令人敬佩，然其自投汨罗的态度，却让人不敢苟同；李白的豪放与飘逸让人欣赏，然其放纵无度的行乐却让人不能苟同。而苏东坡却做到了这两方面的结合，当两者结合时，它就不是消极避世，而是人的涵养达到最高境界的一种体现，乃真君子也！

《就任北京大学校长之演说》

三曰敬爱师友。教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，己虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。

【多向解读】

1.敬师。泱泱中华，礼仪之邦，敬师之道由来已久。古有春秋时期孔圣人问礼于老子时的谦卑有序、北宋学者杨时的“程门立雪”，现有伟大革命者朱德同志面见老师叶成林时的毕恭毕敬，都说明敬师的必要性。而在现在这个道德低下的社会，敬师的品德显得尤为珍贵。

2.友爱。朋友，是一个人一生中最重要的伙伴，兄弟可能不是朋友，但朋友常常亲如兄弟。朋友会为我们欢喜，为我们忧虑，会关心我们的冷暖，会为我们两肋插刀。所以我们要珍惜与朋友之间的友情，因为朋友是我们一生中最大的财富。

3.立德与求学。蔡元培先生在演讲中怀着改良社会、改造教育的强烈愿望，向当年的北大学子提出了抱定宗旨、砥砺德行、敬爱师友之殷切期望。反观今天的社会，人们受的教育越来越高，但道德水平却直线下降，可见在求学时，我们应先立德。

《我有一个梦想》

现在黑人社会充满着了不起的新的战斗精神，但是我们却不能因此而不信任所有的白人。因为我们的许多白人兄弟已经认识到，他们的命运与我们的命运是紧密相连的，他们今天参加游行集会就是明证；他们的自由与我们的自由是息息相关的。我们不能单独行动。当我们行动时，我们必须保证向前进。我们不能倒退。现在有人问热心民权运动的人，“你们什么时候才能满足？”只要黑人仍然遭受警察难以形容的野蛮迫害，我们就绝不会满足。只要我们在外奔波而疲乏的身躯不能在公路旁的汽车旅馆和城里的旅馆找到住宿之所，我们就绝不会满足。只要黑人的基本活动范围只是从少数民族聚居的小贫民区转移到大贫民区，我们就绝不会满足。只要密西西比仍然有一个黑人不能参加选举，只要纽约有一个黑人认为他投票无济于事，我们就绝不会满足。不！我们现在并不满足，我们将来也不满足，除非正义和公正犹如江海之波涛，汹涌澎湃，滚滚而来。我并非没有注意到，参加今天集会的人中，有些受尽苦难和折磨，有些刚刚走出窄小的牢房，有些由于寻求自由，曾在居住地惨遭疯狂迫害和打击，并在警察暴行的旋风中摇摇欲坠。你们是人为痛苦的长期受难者。坚持下去吧，要坚决相信，忍受不应得的痛苦是一种赎罪。

【多向解读】

1.勇于战斗。“生命不息，战斗不止”，人的一生其实就是一个不断斗争的过程。在与困难斗争的过程中，你才能不断地在人生的道路上取得进步，才能实现人生的理想。所以，在人生的道路上，我们要勇于战斗，这样我们才会变得更强大。

2.自由、民主、平等。马丁·路德·金勇敢地站出来，不畏种族主义者的迫害，不畏政府的打击，只为告诉人们什么是自由、民主、平等。他对自由、民主、平等的执著与追求，感染了一代又一代的人。也正因为他的不懈努力，如今的黑人才有了与白人一样平等的权力与地位。

3.争取应得的权利。作为国家的公民，黑人理应享受同白人一样的权利。现实生活中有人也会因为这样或那样的原因而无法享受同他人一样的权利，这时，他们就需要站出来，勇敢地去争取那些应得的权利。

《荷塘月色》

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

【多向解读】

1.给心灵一片空间。荷塘月下，朱自清先生秉一支心烛，驻足荷塘，静观游鱼拨动水的涟漪，轻闻荷花细瓣上的幽香，聆听小草休憩时的呼吸，还有那里星月的私语……而现实生活中的我们总是迈着疾驰的脚步去追求物质的享受，其实心灵也需要沐浴阳光，也需要觅得一处宁静。所以，当埋头苦干至深夜时，我们也可以给自己的心灵一个自由的空间，去月下独步，去感受心灵的轻松。每个人都需要一片属于自己心灵的自由天地，给心灵一片空间，你会收获许多美丽。

2.超然的态度。在《荷塘月色》里，朱自清先生用超然的态度来看待外在事物。无论荷塘里多么热闹，但当他隔着不能朗照的月色看过去时，却不觉得吵闹得无法忍受，也不去禁止蝉噪和蛙鸣，只是这么远远地观看，居然还看出了美。朱自清先生在这么嘈杂的荷塘旁，仍能感受到和谐，这种心态是超然的。

3.感悟自然，感悟人生。朱自清先生的笔端流淌过父子离别之泪，绽放过月色下的荷花，书写过光明的到来。他的至真至情之作，树立了文质并茂的散文典范，带领我们感悟人生的真谛和价值，领会情感的忠诚和自然。

4.民族精神。毛泽东曾评价朱自清先生“表现了我们民族的英雄气概”。对国家、对人民的担忧之情，一直萦绕在朱自清的心头，他一直在为国家、为人民而呐喊斗争。《荷塘月色》一文中同样体现了朱自清先生对国家、对人民的担忧之情，这也是作者“这几天心里颇不宁静”的主要原因。

《故都的秋》

不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

【多向解读】

1.热爱自然。大自然给予了人类许多美好的景致。谈起秋天，总是让人想起那浓霜，那厚露，那悲凉。秋天自古以来就以其特有的景色吸引着许多文人墨客为它感慨。《故都的秋》一文表达了郁达夫对秋的赞美，对大自然的喜爱。

2.心灵的家园。郁达夫对故都的秋情有独钟。在颠沛流离中，在饱受迫害时，他来到北平，饱尝故都的秋的滋味，故都的秋就像是一碗醇香的陈年老酒，使他找到了心灵的家园，灵魂的归宿。站在故乡的土地上，他感觉到全身充满了力量，不再害怕孤寂，不再恐惧前途。

3.诗意地生活。《故都的秋》通过对北平的秋色的描写，赞美了故都的自然风物，抒发了作者向往、眷恋故都之秋的真情。当生活中有烦恼时，我们也可以像郁达夫那样，用心感受生活，感受大自然中小小的诗意，让那颗浮躁的心，安静下来。

4.忧国忧民。夏衍先生曾说：“达夫是一个伟大的爱国者，爱国是他毕生的精神支柱。”作为一个五四时期的前沿作家，他的一生中充满了忧郁，充满了离愁，充满了对明天的向往和对昨天的不堪回首。在他浓重深沉的笔法之下，流露出的是一颗赤忱的爱国忧民之心。

《囚绿记》

绿色是多宝贵的啊！它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐。我怀念着绿色把我的心等焦了。我欢喜看水白，我欢喜看草绿。我疲累于灰暗的都市的天空和黄漠的平原，我怀念着绿色，如同涸辙的鱼盼等着雨水！我急不暇择的心情即使一枝之绿也视同至宝。当我在这小房中安顿下来，我移徙小台子到圆窗下，让我面朝墙壁和小窗。门虽是常开着，可没人来打扰我，因为在这古城中我是孤独而陌生。但我并不感到孤独。我忘记了困倦的旅程和已往的许多不快的记忆。我望着这小圆洞，绿叶和我对语。我了解自然无声的语言，正如它了解我的语言一样。

【多向解读】

1.坚贞不屈的精神。巴金回忆一位作家时说，他有“优美的性格和黄金的心”，同他谈话，“仿佛听完一曲贝多芬的交响乐，因为，我是和一个崇高的灵魂接触了”。这位作家就是《囚绿记》的作者陆蠡。在“烽火四起”的民族危亡时刻，他写爱绿，从中可以窥见他渴望光明、自由，呼唤永不屈服于黑暗的“崇高的灵魂”。他确实有一颗“黄金的心”。在那抗日救国的年代，《囚绿记》确有照亮民族心灵的作用。

2.爱绿。在《囚绿记》中，作者以一株常春藤为线索，牵出无限的情思，唱出了一曲绿色生命之歌。绿色是自然给予人类的审美需求，它给人以和平安宁的象征，给人以生命活力的感召力量。绿在视觉上给人以美感：色彩美；在心理上使人愉悦、安宁。这就是一般人都喜欢绿、爱绿的原因。而我们的作者，更赋予绿以时代需要的象征意义——生命，希望，向往光明、自由。

3.热爱生命。常春藤是一种十分美好的常绿藤本植物，预示春天永驻，因此有一个美好的名字，深得人们的喜爱，有着欢乐与活力的象征意义。它同时也象征着不朽与永恒的青春。陆蠡囚住一枝常青藤是对生命的一种爱恋。

《氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

【多向解读】

1.坚强、勇敢。《氓》塑造了一个勤劳、善良、温柔、坚强、敢爱敢恨的美丽妇女形象。面对氓的背信弃义，几番挣扎后，她战胜自我，勇敢决断，最终浮出水面，重新上岸，完成了心灵之河的一次胜利的穿越，为自己的人生画上一个大大的感叹号。

2.反抗精神。诗中女主人公对男女不平等、为妇之苦，对遭虐待、被歧视的地位和处境表示了不满和反抗。面对氓的忘恩负义，面对氓的恩断义绝，女主人公并不徘徊留恋，一番理智的思考之后决定离开，表现了她性格的刚毅和强烈的反抗精神。她崇尚美好、自由的爱情和幸福的婚姻生活，她对自由、幸福的追求让我们敬佩。而在那个年代，能有这样的思想与精神，体现了我国古代劳动人民的智慧与伟大。

3.精神源泉。在文明勃兴的源头，我们的祖先在种庄稼的同时漫不经心地种植了最早的诗歌，收割下来，堆成一小堆叫《诗经》的粮食。《诗经》不仅仅是一部诗歌总集，更是我们中华民族的精神源泉，《诗经》以其无邪的诗意引领着我们，乐而不淫，哀而不伤，《诗经》贯穿了中华民族最早的智慧与最纯的情感，照亮我们的心灵。

《采薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，狁之故。不遑启居，狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

彼尔维何，维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒， 狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

【多向解读】

1.爱国。诗歌中的士兵仗剑远行、志在四方，充满战斗激情，他和其他战士们南征北战，一个月要转移多次，面对强大的敌人，他们时刻警戒不敢松懈。士兵们对祖国的热爱，和坚决抵抗 狁的决心令人感动。

2.生命的感伤。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”战乱与繁重的徭役中，一个士兵与一个国家的伤口都在淌血，诗歌抒发了士兵真实的内心感受，有一种淡淡的生命的感伤。

3.思乡。诗歌中的士兵非常思念远方的家乡，非常惦念昔日与他折柳相送的妻子。这些思念使战士原本平静的心陡生波澜，变得焦躁与不安。家乡是我们情感的寄托，是我们心中永远想念的地方，那里有我们美好的回忆，有我们最爱的人。

《窦娥冤》

【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅，若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。

【多向解读】

1.铜豌豆。“我是个蒸不烂，煮不熟，捶不扁，炒不爆，响当当一粒铜豌豆。”这句话出自关汉卿的散曲《[南吕·一枝花]不伏老》，是关汉卿铁骨铮铮的崇高艺术形象最真切的表达。从他的戏曲作品《窦娥冤》中的唱词，可以看出他耿直、坚毅的性格与文风。关汉卿和他笔下的窦娥，都是有着蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当的铜豌豆精神的人物，他们成为中国人精神文化史上无法绕过的丰碑。

2.宁死不屈。朗朗乾坤，竟然由“鬼神”掌握着人的生死大权！不论这里的“鬼神”指的是迷信者心目中的鬼怪和神灵，还是隐喻为统治阶级的贪官和酷吏，它都已成为善良的劳动妇女窦娥诅咒的对象。通过她那高亢激昂的唱词，将对“鬼神”强烈的不满和对天地强烈谴责的情感表现得畅快淋漓！

3.呼唤变革。窦娥临刑前的三桩誓愿，正是关汉卿关心民情，洞察现实的体现。他通过窦娥指斥天地等情节表明自己对贪官污吏的憎恨，对被压迫人民的同情，也反映了人民仇视封建统治，要求变革现实的时代精神。

《雷雨》

戏剧展示的是一幕人生大悲剧，是命运对人残忍的捉弄。专制、伪善的家长，热情、单纯的青年，被情爱所困的女人，痛悔着罪孽却又不自知地犯下更大罪孽的公子哥，还有家庭的秘密，身世的秘密，所有这一切，在一个雷雨夜爆发。有罪的人，无辜的人一起走向毁灭。曹禺以极端的雷雨般狂飙恣肆的方式，发泄被压抑的愤懑，抨击旧中国专制的家庭和社会。

【多向解读】

1.做精神上的富翁。周朴园即使物质上再富有，也始终得不到妻儿的谅解，最终在孤独中走完自己的一生。物质生活的富裕，始终比不上精神的富有。

2.真情让人动容。对资本的追求或许会使家庭支离破碎，可真情毕竟是温暖人间的纽带，即使像周朴园这样冷血的人，内心深处也留存着几许温情。

3.提高警惕，尽早发现矛盾的存在。尽管周公馆死气沉沉，但人与人之间还能“和平”相处，繁漪与周朴园之间还有“妥协顺从”存在，周萍与繁漪之间也还“融洽”；但随着情节的发展，矛盾就逐渐凸显出来，最终在雷雨之夜爆发。社会的发展就是这样，我们要时时擦亮眼睛，及时发现矛盾，及时解决问题。

《哈姆莱特》

莎士比亚的历史剧大多以揭露宫廷的黑幕为主题，剧中的君主往往是反面角色，观众很容易对号入座引起联想。伊丽莎白女王担心剧情会使观众联想到她本人，因为剧中篡夺理查三世王位的正是她的祖父亨利七世。伊丽莎白女王当然知道这一点，但是女王并没有将作者投入监狱或者禁演这部戏，她仅仅对她的大臣们埋怨说：“这部悲剧在剧场和剧院里已经演出四十次了。”

尽管在《哈姆莱特》这样的剧中，就有“脆弱啊，你的名字就是女人！”这样的台词。但是，这并没有影响伊丽莎白女王就坐在舞台对面的包厢里看戏。因为，从某种角度上说，称女人脆弱是一种赞美，反之，如果一个女人被说成刚强，则一般被认为是一种污蔑。

女王的宽容，成就了莎士比亚的艺术高度，也成就了英国这个岛国上的人民的面貌和气质。

【多向解读】

1.艺术的魅力。莎士比亚所处的时代正是英国伊丽莎白王朝政治、宗教变化动荡的时期，上流社会和达官贵人们认为编剧演戏是有伤风化的可耻之事，但莎士比亚的戏剧却似乎并未受此影响。这从一个侧面体现了莎士比亚戏剧强大的艺术魅力。

2.女人应如何面对厄运？“脆弱啊，你的名字就是女人！”这是哈姆莱特在听完母亲说完她明知叔父杀死父亲篡夺王位，她也被逼嫁给了这个阴险的“笑面虎”后说的话，是对母亲在厄运面前表现出的屈从的揶揄，指出女性在命运面前常常表现出来的脆弱的性格特点。

3.女王的“宽容”与作家的“幸运”。莎士比亚实属幸运，他生活在以宽容之道治国的伊丽莎白女王时代。这一时期，是英国资本主义快速上升的黄金时期，国富民强，有力地促进了英国戏剧的发展和成熟。戏剧不仅成为市民文化生活的必需品，也成为宫廷权贵的时髦享受。女王高度的政治智慧和包容之心，泽及文学艺术，特别是对戏剧的扶持。

《柳永词两首》

柳永一生对官宦生活追求不懈。第一次赴京赶考，落榜了。第二次又落榜。按说，补习补习，完全可以东山再起。可柳永第二次落榜后，由着性子写了一首牢骚极盛且不知天高地厚的《鹤冲天》。发牢骚的柳永只图一时痛快，压根没有想到就是这首《鹤冲天》酿就了他一生的辛酸。柳永不知道，这首《鹤冲天》后来被传到宋仁宗手中。宋仁宗反复吟诵，越读越不是滋味，越读越恼火。特别是那句“忍把浮名，换了浅斟低唱”，真是刺到了宋仁宗的痛点上。三年后，柳永又一次参加考试，好不容易过了几关，只等皇帝朱笔圈点放榜。谁知，当宋仁宗在名册薄上看到“柳永”二字时，龙颜大怒，抹去了柳永的名字，在旁批道：“且去浅斟低唱，何要浮名？”于是，柳永自称“奉旨填词”，开始了另一种人生。

【多向解读】

1.挫折中要学会奋起。人生难免会遇到挫折，只有勇于面对的人，才能取得最终的胜利。柳永放弃了自己的理想，让牢骚和不满占据了自己的内心，酿就了一生的辛酸。

2.牢骚太多防肠断。人发牢骚是很正常的，当生活不如意时，发些牢骚可以让人怀着一种放松的心情投入到更加紧张的工作中去。但是太多的牢骚则会消磨斗志，甚至还会造成无法预料的后果。

3.学会转身。既然科举考试这条路走不通，那“奉旨填词”也未免不是一条辉煌的人生之路。其实，今天我们能记住柳永这位伟大的词人，原因就在于此。

《定风波》

中国历代文人中，坎坷如苏轼者少有，尽管坎坷而又能积极入世、超脱达观者更少有。或如屈原“宁为玉碎，不为瓦全”，投江而死；或如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，远离尘世；或如贾谊、柳宗元抑郁而终。只有苏轼，一生颠沛流离，极尽沉浮，历经磨难。尤其是“乌台诗案”事件差点丢了性命，可他却不改真性情：一心装着天下百姓，一生都冒着随时可能掉脑袋的危险为民请愿。被贬黄州后，温饱已成问题，他必须脚踏黄土背朝天，躬耕垄上方能温饱。无比曼妙的“东坡雪堂”却被无情地剥去名字中的浪漫，唯有“东坡居士”才可以在那种难以想象的境况下活得那么淡定，洒脱。有一次赴沙湖途中遇到暴雨，同行人都被淋得狼狈不堪，而苏轼却在雨中从容不迫地慢行，潇洒自如。他在《定风波》一词中写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”这是怎样的一种达观情怀？

【多向解读】

1.乐观。只有旷达的人，才能接受生命外在与生命内涵的碰撞，才能走向自我意义上的安详与宁静。

2.痛苦，能淬炼豁达的胸襟。苏轼一生可谓“时运不济，命途多舛”，黄州、惠州、儋州四处漂泊。然而面对种种痛苦，他却能以开阔的胸襟，从容面对，笑看人生。试想，若不是拥有豁达的胸襟，他又怎能“回首向来萧瑟处”，吟出“一蓑烟雨任平生”的千古绝唱？

3.穷则独善其身。一个人无论穷困或通达，都需要有一种超然的态度。只有这样，一个人才不会受现实的局限和世俗的束缚，才会活得洒脱。

《辛弃疾词两首》

辛弃疾出生时北方就已沦陷于金人之手。他不断亲眼目睹汉人在金人统治下所受的屈辱与痛苦。这一切使他在青少年时代就立下了恢复中原、报国雪耻的志向。而另一方面，正由于辛弃疾是在金人统治下的北方长大的，他也较少受到使人一味循规蹈矩的传统文化教育，如“四书五经”。在他身上，有一种燕赵奇士的侠义之气。辛弃疾历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。他出生前13年，山东一带即已为金兵侵占，他21岁参加抗金义军，不久归南宋。绍兴三十一年（公元1161年），他率两千民众参加北方抗金义军，次年奉表归南宋。他一生坚决主张抗击金兵，收复失地，曾进奏《美芹十论》，分析敌我形势，提出强兵复国的具体规划；又上宰相《九议》，进一步阐发《美芹十论》的思想，都未得到采纳和施行。在各地上任期间，他认真革除积弊，积极整军备战，又累遭投降派掣肘，甚至受到革职处分，曾在江西上饶一带长期闲居。光复故国的伟大志向得不到施展，一腔忠愤发而为词，其独特的词作风格被称为“稼轩体”。他晚年被朝廷起用，就任绍兴知府兼浙江安抚使、镇江知府。在镇江任上，他特别重视伐金的准备工作，但为权相韩侂胄所忌，落职。一生抱负未得伸展，公元1207年10月3日，他终因忧愤而卒。据说他临终时还大呼“杀贼！杀贼！”。

【多向解读】

1.留取丹心照汗青。辛弃疾忠诚无私的爱国情操令人动容。历史永远不会忘记他光复故国的壮举，更不会忘记这位维护国家利益和尊严的民族英雄。

2.可歌可泣。当一个人以国家安危、人民利益为重，甚至不惜为此付出生命的时候，我们无不敬佩他这种可歌可泣的精神。

3.逆境中方显英雄本色。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”辛弃疾在逆境中的坚守，充分地证明他是一个不折不扣的英雄。

《李清照词两首》

公元1127年，强悍的金兵入侵中原，砸烂宋王朝的琼楼玉苑，掳走徽钦二帝，赵宋王朝仓皇南逃。李清照夫妇也开始了漂泊无定的逃亡生活。不久，丈夫赵明诚被任命为江宁知府。一天深夜，城里发生叛乱，身为知府的赵明诚没有恪尽职守，而是悄悄地缒城而逃。叛乱平定之后，赵明诚被朝廷革职。李清照为丈夫的临阵脱逃感到羞愧，虽然并无争吵，但往昔的和谐已经一去不复返，从此疏远了赵明诚。第二年，他们向江西方向逃亡，一路上两人相对无语，气氛尴尬。行至乌江，站在楚霸王项羽兵败自刎的地方，李清照不禁浮想联翩，心潮激荡。面对浩浩江水，她随口吟就了“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”这首诗。赵明诚站在她身后，听后愧悔难当，深深自责，从此郁郁寡欢，一蹶不振，不久便抱病而亡。

【多向解读】

1.恪尽职守。恪尽职守是对人格的一种考验。赵明诚临阵逃脱，表现了他贪生怕死的懦弱个性。面对叛乱，他没有采取积极的应对措施，而是只想着自己的安危，这让他在我们心目中的形象大打折扣。

2.担当。面对危难，勇敢地担当是一种伟大的精神。在危难面前，赵明诚选择了逃脱，将责任抛到脑后，这必将遭人唾弃。作为父母官的他，危难之时却不顾百姓，只考虑个人安危，实在令人失望。

3.爱憎分明。李清照是一个爱憎分明的人。对于丈夫临危弃城而逃的做法，她心痛不已。她不能原谅自己的丈夫是这样的一个懦夫。李清照敢爱敢恨，是一个古今少有的奇女子。

《寡人之于国也》

梁惠王曰：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”这得到了孟子的否定，孟子用“五十步笑百步”的寓言故事来说明梁惠王的错误所在。他还强调：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”还批评：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

【多向解读】

1.透过现象看本质。看问题要看本质，不要被表面现象所迷惑。我们认识事物要从感性认识上升到理性认识，这样才能得出正确的结论。

2.坚持可持续发展观。焚林而猎，竭泽而渔，是只图眼前好处，不顾长远利益的行为。

3.民生。关注民生，要有民本思想，以仁德安邦定国。

《劝学》

“劝”字在《劝学》一文中统领全篇，荀子意在勉励人们：要不断地学习，只有这样，才能增长知识，提高才能，培养高尚的品德。

【多向解读】

1.学与思是辩证统一的。学习是思考的基础，思考是学习的延伸。荀子有言：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学习与思考只有紧密结合，相互促进，才能达到博学精通、智慧明达的境界。

2.学习贵在坚持。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”要想到达成功的彼岸，一定要持之以恒。对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人难成大器。

3.借助外物，能补己之短。“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”生活中，我们如果能够借助外力的帮助，就能弥补不足。

荀子在《劝学》中这样写道：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”正是因为荀子的《劝学》历来为人传诵，影响颇广，于是很多人都认为蟹是一种非常懒惰、浮躁的动物。但实际情形却不是这样的：蟹不是“六跪”，而是“八跪而二螯”；蟹偶尔寄居于蛇或鳝鱼的洞穴，但它极其善于挖洞，且洞中必有水，因为蟹喜欢其洞底最好是活水泉眼所在。蛇和鳝利用天然的缝隙，把头钻进去，转动身子，产生动力，从而挖成洞穴。这些都是它们的习性。

【多向解读】

1.学贵有疑。无论是求学还是做事，我们都要有敢于质疑的精神。如果后世读书人把荀子的话奉为真理，毫不怀疑，那么无端被扣上黑锅的蟹就可能将黑锅背到底了。更重要的是，后人可能因此而永久地把错误当做常识。

2.没有调查就没有发言权。无论做什么事都要谦虚谨慎，细致认真，不可主观臆断，甚至凭空捏造。荀子主观臆断，没做调查研究，就把蟹当成反面教材，让文章的说服力大打折扣，我们当引以为戒。

3.迷信权威。荀子是一位令我们景仰的大思想家。正是因为这个，很多人被他的光环给照花了眼睛，才盲目地迷信权威，不做一丝一毫的质疑。

《过秦论》

贾谊的进步主张，不仅在文帝一朝起了作用，更重要的是对西汉王朝的长治久安起了重要作用。如景帝刘启时，晁错提出“削藩”政策，是贾谊主张的继续；景帝三年（公元前154年）吴楚七国之乱，证明了贾谊对诸侯王的分析的正确性；平定吴楚七国之乱后，汉王朝就乘机削弱地方诸侯王的力量，使他们仅得租税，而失去了直接治理王国的权力。到了汉武帝刘彻的时候，颁行主父偃提出的“推恩令”，允许诸侯王将其封地分为若干块，分给自己的子弟，从而实际上分散和削弱了诸侯王的力量，这更是贾谊提出的“众建诸侯而少其力”方针的全面实行了。贾谊关于禁止私人铸钱、由中央统一铸钱的主张，汉武帝时也实行了。汉武帝还胜利地进行了对匈奴的战争，抛弃了贾谊引为耻辱的和亲政策。贾谊对西汉王朝的长治久安作出了如此杰出的贡献，使汉武帝十分感念，为了纪念他，就提拔了他的两个孙子为郡守。

【多向解读】

1.爵位自高言尽废。纵观贾谊一生，虽受谗遭贬，未登公卿之位，但他的具有远见卓识的政论和建议，文帝还是比较重视，并实行推广；这是那些身居高位而庸庸碌碌的公卿们所不能比拟的。

2.高度施展才华。贾谊的《过秦论》堪称千古名篇，被司马迁收入《史记》。《上疏陈政事》被班固录入《汉书》。汉人著述虽多，能留下千古名篇的能有几人！从某种意义上说，贾谊虽然英年早逝，却也高度施展了他的才华。

3.改革的影响力。贾谊所进行的改革是适应时代发展要求的，他心系苍生、不畏权贵、敢为天下先的精神值得后世学习敬仰。贾谊的一生虽然短暂，但他留下的思想和精神却是中华民族历史上的宝贵财富。

贾谊18岁时便以能诵诗书擅写文章闻名于洛阳郡中。20岁提出改革制度的主张，表现出卓越的政治才能，得到汉文帝的赏识，但却因此受到守旧派的诋毁，被贬为长沙王太傅。贬谪后，虽身居闲职，仍心系朝事，后为梁王太傅。但是后来梁王落马而死，贾谊以为是自己失职，哭泣岁余，抑郁而终，年仅32岁。一颗璀璨夺目的巨星从此长逝历史天空。

【多向解读】

1.贾谊的启示。苏轼在评价贾谊一生后叹息道：呜呼！贾谊志大而量小，才有余而识不足也。这里第一次向文人提出了：志、才、量、识的统一观，实在发人深省！

2.性格的悲剧。一个人仅有远大的抱负，却无豁达大度的胸怀；空有满腹经纶，却无审时度势的见识，那么必不能充分施展自己的才华，到头来抱负、理想也付诸东流。贾谊的悲剧，是时代的悲剧，更是个人性格的悲剧。 3.惋惜。毛泽东的诗歌《贾谊》中有“梁王坠马寻常事，何须哀伤付一生”的诗句，深刻地批判了历史对杰出人物的不公平对待，流露出对贾谊不得充分施展才华的惋惜之情。

《师说》

《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣的社会风气，阐述了从师的作用和标准以及从师学习的重要性和应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解，在当时是具有移风易俗的影响力的。

【多向解读】

1.不要看轻自己，不必自怨自艾。世间很少有全才，更少有十全十美的人。“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，只要你有一技之长，你就可能在某方面胜过别人。

2.互帮互学，方能共同进步。孔子认为“三人行，则必有我师”；韩愈也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在社会竞争激烈的今天，我们更应虚心求教，互帮互学，共同进步。

3.尊师重教。师者，传道、受业、解惑。师，是一座过河的桥，一叶渡江的舟，呕心沥血，只为让学生走得更远飞得更高。古人尊师，后人呢？希望尊师重教之风在社会上蔚然兴起。

文章提出了“师者，所以传道受业解惑也”的观点，论述了从师学习的必要性和原则。韩愈说“圣人无常师”，表明任何人都可以当自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。并引用孔子的话“三人行，则必有我师”，又说“吾师道也，夫庸知其年之先后之生于吾乎？”由此可见韩愈对老师的赞美之情。尊师重教是一种高尚的品德，也是时代和社会发展的需要。韩愈批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，不仅表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现了他不顾世俗独抒己见的精神。

【多向解读】

1.青出于蓝而胜于蓝。学生可以超过老师，青年可以超过老一辈，我们要敢于超越前人。许多新生事物会优于旧事物，不断创新是事物发展的客观规律。

2.知无涯，学亦无涯。强调继续教育与终身学习的重要性。

3.虚怀若谷，是一种人生境界；而与之相对的，便是骄傲轻狂。不满足，勤学好问，广泛听取他人的建议，提升自我，超越自我，这是我们应当追求的人生目标。

《宇宙的边疆》

今天，我们找到了一种有效和精确地了解宇宙的方法，我们把这种方法称为“科学”。科学已经表明，宇宙是如此浩瀚而古老，因此，人间世事往往显得无足轻重。随着人类的成长，人类与宇宙疏远了，宇宙似乎与人类的日常生活无关紧要。可是科学发现，宇宙不但横无际涯、辽阔瑰丽，不但可以为人类所了解，而且从现实和深远的意义上说，人类的命运和宇宙息息相关。人类大大小小的活动都可以追溯到宇宙及其起源。

【多向解读】

1.渺小与伟大。人类对宇宙来说，是渺小甚至微不足道的。宇宙广阔无垠，地球只是其中的沧海一粟，人类更是渺小。虽然人类是渺小的，但人类也是伟大的。人类以知识、智慧和勇气证明了自己存在的价值。

2.探索宇宙的愿望。人类对宇宙的探索是本能的，是人类必须承担的责任，也是人类拥有未来的希望。人类自古以来就有探索宇宙的强烈愿望，人类要明白人类、自然、宇宙存在的目的和意义，明白真理所在。

3.科学探索任重而道远。人类最伟大的事情也是最重要的事情，是对人类自己的探索和对生存环境的探索。这种探索需要很大的勇气和很多的必备素质。人类存在于宇宙的时间，短暂得可怜，对太空、宇宙探索的本身就是收获。科学探索是长期的，对宇宙的认识也是长期的。

《动物游戏之谜》

人类在大自然中接触最早的事物之一就是对动物行为的观察。为了充饥而捉虫、打猎、捕鱼；为了防身而躲避和出击，后来发展到驯化和饲养。人类从古至今，无时无刻不在观察、了解动物的行为。经过长期地认识和了解，人们积累了丰富的有关动物行为的知识。

【多向解读】

1.研究动物行为的意义。动物世界里有很多值得我们学习的东西，飞机，雷达等都是从动物那里学来的本领。人是高级动物，学无止境，自然界的很多东西是很神秘的，探索自然，向动物学习，可以让人类的文明更上一层楼！

2.科学的态度。一个科学家首先必须是一个健康的怀疑论者。他必须分得清事实和主张。一件事是否科学，取决于它是否被众多严密的证据支持，而非听起来是否响亮。另外，科学家必须十分关注细节，对诚实有强烈的道德认同感。

3.动物与人类的关系。从进化的历史看，各类动物都比人类出现得早，人类是动物进化的最高级阶段，从这个意义上说，没有动物就不可能有人类。同时，由古代类人猿进化成人类以后，人类生活所需要的一切都直接或间接地与动物有关，离开了动物，人类就无法很好地生存。

小尾

编辑丨作文君

来源丨网络

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