《大佛顶首楞严经》第44讲：见性是心非眼
【文句】阎浮檀，树名也。或云无翻，此方所无。或翻胜金，果汁入水，沙石成金。此金赩然有光，以喻佛身光明清净也。
子二、引例破执，正显见性
【经文】
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。（犹云非全无见。）所以者何？汝试于途询问盲人：“汝何所见？”彼诸盲人必来答汝：“我今眼前惟见黑暗，更无他瞩。”以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，惟观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别，为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。（此中三个前尘，皆指浮尘眼根，不指色尘。）
【文句】
此直指见性以为真心也。人妄谓见是肉眼，心是缘影，孰知肉眼决不能见，缘影决不是心。人谓眼在面上，心在身中，判然两物，孰知面上之眼非眼，身中之心非心，而真心真眼，总惟一体哉。故前七处，破缘影之非心，今此一文，破肉眼之无见。是妄计之心目，总无所在也。又今明见性即心，则前明一切唯心，亦可云一切唯见，是一体之心目，总无所不统也。
当知此中所指盲而不盲之见性，即是下文无动摇、无舒卷、不皱不变妙明真精，不可还、不是物、无舒缩、无断续、无是非是、非自然、非因缘、非见闻觉知、非和合、非不和合之见性。业已彻底道破，但因此性，久堕依他境中，当机不能彻底领会，故须更加九番精辨，而金沙始了然耳。
消文
从本讲开始，我们进入《楞严经》十番显见部分，今天的主题是“见性是心非眼”。接下去直接消文。
【壬二，正示见性十：初直指见性是心非眼；二约客尘显见性不动；三约观河显见性无迁；四约垂手显见性无减；五约标指显见性无还；六约周遍显见性非物；七约无是非是显见性惟真；八约外道世谛对简，显见性非因缘、自然；九约二妄合明，显见性非见；十破和合不和合余疑，显见性离过绝非，法尔现证。】
我们先从名称上熟悉一下“十番显见”：第一，直指见性是心非眼；第二，以客、尘之喻，显见性本不动；第三，以波斯匿王从小到老，观恒河之见性不曾改变，来显发见性无有迁流；第四，从佛陀垂金色手，来显不管是众生纯迷，还是佛陀彻悟，见性本无增减；第五，约标指显所见相皆有可还，见性无还；第六，约周遍显见性非物；第七，约无是非是显见性唯真；第八，约外道世谛对简，显见性非因缘、自然；第九，约二妄合明，显见性非见；第十，破和合不和合余疑，显见性离过绝非，法尔现证。
如果我们能从这十个方面去理解见性的特征，就可全方位掌握见性，不容易出现偏差。此中所显虽是见性，同样闻、嗅、尝、觉、知性都是如此。
问曰：十番显见，创自交光，今既极破其说，何得承用？答曰：寂音《合论》谓“如来示阿难真见，文有九段”，已启其端。交光巧取用之，幽溪亦以十义显见。正是公心不掩他长，有何过咎？然今十段，仍与三家稍别，读者详之。
问：“十番显见”是交光法师创立的，现如今要勘破交光法师的观点，为何还要用此名相？
答：寂音大师《合论》中说“如来示阿难真见，文有九段”，就是此书中已经分成九个。交光法师受其影响分出十段，幽溪大师也是用了十种含义来显见性。这正是秉承公心，不掩盖他人的长处，又有什么过咎？但是本文所分的十段，与此三家还是稍有区别，读者可仔细分辨。
我们应该对“舍识用根”这一名言，持以谨慎的态度。不同的人解读出来的内涵不一样，有些人所诠释的符合正见，也有些人所解不符合正见。如果解释为，以舍意识分别，对立识根之体，那就是谬解，自然应该否认乃至呵斥。
【癸初中二：初以拳例见，定其常情；二引例破执，正显见性。】
第一番又可分二：第一，佛用拳来类比见性，引出阿难及众生习以为常的错误知见；第二，引具体的事例来破执，正显见性。
子初、以拳例见，定其常情
经文：
【阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人，故有拳相。
佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。】
“阿难！你先前回答我见到光明拳，现在我再问你，此拳之光明，因何而有？为何成为拳？你用什么来见此拳？”阿难说：“佛陀全身阎浮檀金色，光耀如一座宝山，清净所生，所以有光明。我确实以眼观见，佛陀将五轮指的前端屈握示人，所以有拳相。”
佛告诉阿难：“如来今天如实地跟你说，有智慧的人，要通过打比喻来悟到真相的。阿难，以我的拳为例，若没有我的手，就不能有我的拳头。若没有你的眼睛，就没有你的见。那么，是否可以用你的眼根为例，来说明拳的道理呢？两者是否一致？”阿难说：“当然，世尊！既然没有我的眼，自然就没有我的见。用我的眼根为例，类比如来的拳，义理是一致的。”
文句：
【阎浮檀，树名也。或云无翻，此方所无。或翻胜金，果汁入水，沙石成金。此金赩然有光，以喻佛身光明清净也。】
阎浮檀，是树名。因我国没有此树，所以保留梵音。或翻为胜金，其果汁流入水中，水中沙石就变成金子。此金色彩鲜艳且有光泽，用来比喻佛身光明清净。
子二、引例破执，正显见性
经文：
【佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。（犹云非全无见。）所以者何？汝试于途询问盲人：“汝何所见？”彼诸盲人必来答汝：“我今眼前惟见黑暗，更无他瞩。”以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，惟观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别，为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。（此中三个“前尘”，皆指浮尘眼根，不指色尘。）】
佛对阿难说：“你说两个例子一致，其实是不对的。为什么呢？比如没有手的人，必定没有拳。但是眼睛坏了的人，并不是什么都看不见。为什么这么讲呢？你可以试着在路上，问一下盲人见到什么？那些盲人必定会回答你：‘我现在眼前只能见到一片黑暗，并没有看到其他。’如此说来，只是作为浮尘根的眼根坏了，无法显现出尘境的相貌，所以一片黑暗，见性又有什么损伤呢？”
阿难言：“盲人们眼前一切黑暗，看不到尘境，怎么能说是见？”
佛告阿难：“盲人无眼，只能观见黑暗，与有眼人处于无日月灯光的暗室中所见之黑暗，二种黑暗是否有区别？”
“如是，世尊！有眼人在暗室中见到的黑暗，与那些盲人所见的黑暗，两者比较下来，并无有差异。”
“阿难！眼根已坏的人，所见都是一片漆黑，忽然治好了眼睛，又能显出眼前的种种色相，如果这种情况称为眼见的话，那么那个在暗室中的人，也是只见眼前一片黑暗，忽然重获灯光，照出尘境，也能看到眼前种种色相，就应该称为灯见。如果是灯见的话，既然灯能有见，自然是有情而不叫灯了。而且既然灯能观，关眼什么事呢？所以你应该明白，灯只有显色的功能，此能见的是眼，而非灯。眼也能显色，此能见的是心，而非眼。”
这段经文说明眼睛非真正能够见色，而只是显出色。能见的是心！此喻中，以暗室中的人喻心，灯喻眼。眼如灯光，只能照了、显现尘境，属于特殊的色法，并非真正能见。
此中三个“前尘”，皆指浮尘眼根，不指色尘：这句话是蕅益大师的注解。此段经文中三个“前尘”，皆指浮尘眼根，不指色尘。是指盲人眼根坏了，没有照了、显色的功能了。蕅益大师将“前尘”解释为浮尘眼根，这样可以令我们更直观的领会到，眼根的功能是照了，是显色。当眼根损坏，就见不到色相，但实际上见性并没有坏，只是显色的功能坏了。浮尘根又如镜子，可以照出色相，浮尘根损坏就相当于镜面破损了，无法使用。正常情况下，凡夫只能通过浮尘眼根来见到外面的境界，相当于所读的是镜面上照出的影相，只是色尘缘影罢了。从这里也可体会一下“万法唯心”，根尘相对所产生识，识所分别出来的境界是受到根功能的制约的。如同样是水，因众生福报差别而有不同的见：天见琉璃，人见清冷水，饿鬼见脓血，鱼鳖见是宅窟。
文句：
【此直指见性以为真心也。人妄谓见是肉眼，心是缘影，孰知肉眼决不能见，缘影决不是心。人谓眼在面上，心在身中，判然两物，孰知面上之眼非眼，身中之心非心，而真心真眼，总惟一体哉。故前七处，破缘影之非心，今此一文，破肉眼之无见。是妄计之心目，总无所在也。又今明见性即心，则前明一切唯心，亦可云一切唯见，是一体之心目，总无所不统也。】
此直指见性以为真心也。人妄谓见是肉眼，心是缘影，孰知肉眼决不能见，缘影决不是心：本段经文佛陀直指见性就是真心，真正能见的是心非眼。一般人都误以为能见的是肉眼（浮尘根），以六尘缘影为心，事实上肉眼必定没有见性，六尘缘影必定不是心。憨山大师也曾破六识虚妄功能，但憨山大师将六识分为两种，一是凡夫虚妄所缘，另一种是心本具的分别功能。他所破的就是第一种，是凡夫的遍计执。
人谓眼在面上，心在身中，判然两物，孰知面上之眼非眼，身中之心非心，而真心真眼，总惟一体哉：一般人都认为，眼在脸上，心居在身内，是两个独立的物体，谁知道事实上，脸上的浮尘眼根不是真眼，身中的肉团心也并非真心。而真心、真眼是一体的，都是心！
我们再回顾一下前面盲人见暗的例子。盲人眼根已坏，不能照色，那能觉知到所见为黑暗的是谁？是心！从这里我们也可得知，眼的见性和心的觉知性是一体的。
故前七处，破缘影之非心，今此一文，破肉眼之无见。是妄计之心目，总无所在也。又今明见性即心，则前明一切唯心，亦可云一切唯见，是一体之心目，总无所不统也：所以前面“七处征心”时，佛陀破六尘缘影非心，此显见文中，破肉眼不具有见的功能，浮尘眼根和缘影心都只是众生妄计，都无所在。再者，这里已显明真正的见性是心，所以，前面所说的“一切唯心”也可说是“一切唯见”，乃至一切唯闻、嗅、尝、觉、知。此心本来都是一体的，本来具足这些功能，所以佛菩萨可六根互用。
【当知此中所指盲而不盲之见性，即是下文无动摇、无舒卷、不皱不变妙明真精，不可还、不是物、无舒缩、无断续、无是非是、非自然、非因缘、非见闻觉知、非和合、非不和合之见性。业已彻底道破，但因此性，久堕依他境中，当机不能彻底领会，故须更加九番精辨，而金沙始了然耳。】
这里所说的，虽眼盲依然能见黑暗的见性，就是下面经文中“九番显见”中所显的见性，即见性无动摇、无舒卷，见性为不皱不变的妙明真精，见性不可还、不是物、无舒缩、无断续，见性无是非是、非自然、非因缘、非见闻觉知、非和合、非不和合。虽佛陀在第一番显“见性是心非眼”中，已彻底道破真心，但由于众生无始以来，心境对立的习气太过深重，我法执太强，往往不能于第一番显见中，彻底悟明真见真心，所以需要后面九番层层辨析，才能够真正地领会到见性的本质就是真心。