人生哲理经典语录100句：无恒产而有恒心者 惟士为能
王亦曰仁义而已矣，何必曰利
名句的诞生
孟子见梁惠王1。王曰：“叟2！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦3有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人4曰：‘何以利吾身？’上下交征5利而国危矣。万乘之国，弑6其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家7。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟8为后义而先利，不夺不餍9。未有仁而遗10其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
———梁惠王章句上
完全读懂名句
1·梁惠王：就是魏惠王，战国中期魏国国君，名罃，惠是他的谥号。因魏国都城在大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。2·叟：老人，对年长者的尊称。3·亦：只、只要。4·士庶人：士人和庶人。士人即学者、为官者，庶人即老百姓。5·交征：相互争夺。征，取。6·弑：下杀上、卑杀尊、臣杀君叫弑。7·万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。8·苟：如果。9·餍：音yàn，满足之意。10·遗，遗弃、抛弃。
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必开口闭口都是利字呢？只要讲仁义就对了。像大王您说：怎样使我的国家有利？大夫们说：怎样使我的家庭有利？士人和老百姓说：怎样使我自己有利？结果上上下下相互争权夺利，国家能不危险吗？在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们拥有的不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲‘仁’的人抛弃父母，从来也没有讲义的人却不顾君王。所以，大王只要谈仁义就行了，何必说利呢？”
名句的故事
《孟子》一书，开宗明义第一章谈及的便是孟子有名的“义利之辨”。这种观点，可以说是由孔子开其端，因为在《论语·里仁》篇中，孔子便曾说过：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子之后的荀子也继承此说，在他的《荀子·大略篇》中如此写道：“盛世重义，乱世重利。”
“君子不言利”一直是儒家的传统，不仅儒学的三位大家孔子、孟子、荀子都曾先后且深入地谈到“义”与“利”的区分及利弊，并史学家司马迁也说自己每回读“孟子见梁惠王”这章时，总会发出如此感叹：“利实在是天下大乱的原因啊！”
确实，以“利”为出发点，人们便会为了追逐利益而致使良知蒙昧。良知一旦蒙昧，任何人只要在利益的驱使下，都有可能做出不义之事，甚至于危害社会，这也就是为什么大儒们如此重视且强调“义”与“利”的区隔。
可以这么说，“义利之辨”其实正代表着一个人的价值观，也代表着一种价值观的抉择，是先秦儒家“重德行、轻利害”的一个源头，在儒家的体系中非常重要，直到今天，都被认为是儒学的核心义理之一。
朱熹《孟子集注》里说得更直截了当，认为君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。而孟子之所以说得那么坚决，是因为当时的人都唯利是图，根本不知世上有“仁义”二字。
如此语重心长又振聋发聩的警言，怎能不让人深自反思呢！
历久弥新说名句
无论古今中外，见“利”忘“义”的例子可说是不胜枚举，归根究底，这全是由于人们太在乎切身的利益，而将仁义道德等善良德性全部弃之于脑后。
但若我们仔细想一想，其实孟子积极想说服梁惠王所说的“仁义而已矣”，最终目的也是为了“利”于天下、“利”于百姓，只不过这个“利”是“大利”，与梁惠王那种短视且急功近“利”的“小利”不可同日而语。并且，施行仁义做起来不仅不必劳民伤财，更不必外求于人，只需反求诸己。由自己本身做起，将仁德广披众人，自然天下就会稳定，百姓就能安康。
前美国总统肯尼迪说过一句名言：“不要问国家为你做了什么，要问你为国家做了什么。”我们若深思其意，便可发现其实这句话与孟子的“何必曰利”之语背后都具有相同的意涵，也就是皆先重视自我要求，直至尽己所能、无愧于心后，方才再论其他。
直至今日，“何必曰利”常常单独被提领出来，作为一种表达“行某事、非为利”的立场，而不再与“仁义”二字捆绑在一起。因此我们可以看到许多企业主在赞助某些商业活动时，总口口声声对记者们说“何必曰利”，就像中国大陆一家烟厂总裁在赞助西班牙某知名足球队时，打出的口号便是：“赞助皇马‘何必曰利’。”但其实明眼人皆知，若不为利，所为为何？
如果孟子知道自己当初那样铿锵有力的“何必曰利”之语，在今天居然被人当成一种“看似俨然”却“其心昭著”的博取声名之语，真不知道老先生会作何感想。
无恒产而有恒心者，惟士为能
名句的诞生
无恒1产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放2辟3，邪侈4，无不为已。及陷于罪，然后从而刑5之，是罔6民也。
———梁惠王章句上
完全读懂名句
1·恒：常、一定的。2·放：放荡。3·辟：同“僻”，与“邪”同义。4·侈：不依制度、胡行乱为。5·刑：动词，加以刑罚。6·罔：同“网”，罗网之意，此处意指张网罗织、陷百姓于绝路。
没有稳定的资产作为生活保证，却又要求保持良好的道德品质，恐怕只有贤达之人才能做到这点。一般的民众，假如没有稳定的资产收入，便会心神动摇。一旦心神动摇，便会放纵、骄奢、奸诈、欺骗，无所不为。等人们真的犯了罪，国家便用严峻的刑罚加以惩罚，这其实等于是国家张网故意去引导民众犯错而后又逮捕他们。
名句的故事
孟子对齐宣王的“王道”课程，以分析当时的大势为始，以具体的实施细则为终。
当其时，天下像齐国一样方圆千里的共有九个国家，齐国只占其中的九分之一，想单靠一个国家的军事力量去让其余八个国家臣服，自然是痴人说梦。正因如此，所以孟子的游说之辞———让天下做官的人都在齐国朝廷有立足之地、让天下种田的人都想在齐国的土地上耕种、让四方的商人都想在齐国的城市里做生意、让旅行的人都想走在齐国的大道上、让天下痛恨自己国君的人都跑来向齐宣王诉苦……在极大的程度上让齐宣王看到了希望，也造成了他心中对以“仁政”一统天下的向往。
至此，齐宣王已几乎完全接受了孟子的游说，因此便开始虚心地请教，希望孟子能将“仁政”该如何施行的方式一五一十告知他。眼见自己的“游说”工作已具成效，孟子自然毫无保留地将自己的想法一一道出，而这其中最关键的一个前提便是：让老百姓保有自己固定的财产。因为人民没有固定的财产，就不会有固定的道德追求，而没有了道德追求，便会胡作非为，造成社会的不安定。
“温饱”，可以说是人类最基本的生存需求与权利，若连这种最基本的权利都丧失，要求道德未免太苛刻。我们都知道，孟子一向提倡“性善”，也就是认为世上所有人本性都是纯善的，但这其实只是一种理念。因为若在生活都不得温饱之时，还要求坚守个人的道德操守，不仅过于苛刻，也是一种不实际的幻想，所以在这一点上，孟老夫子还是看得相当透彻的。
历久弥新说名句
孟子“有恒产才有恒心”的说法，虽然无法概括社会动荡的所有原因，但却足以说明某些确实存在的问题。《管子·牧民》篇中所提及的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”之说，便与孟子的观点相契合，皆是认为若能先满足百姓的温饱问题，那么许多社会问题也有可能迎刃而解。
古希腊时代的哲人亚里士多德曾说过，中产阶级不发达是政治不稳定的根源。因为当中产阶级弱小无力并且组织很差时，国家就会分裂为穷人和富人，由于二者是天然的敌人，所以在政治上往往会互相排斥，很难妥协，并由此导致社会的不稳定。并且他还发现，古希腊民主的发达与中产阶级的崛起有很大关系。
姑且不论东西方政治体制的差异，但孟子与亚里士多德至少在“财富的平均分配足以维持社会稳定”这点上，看法是相类似的。
时至今日，孟子当年的观点依然让不少领导人深记在心。就像新加坡前总理李光耀先生，他在担任新加坡总理之初，着实为国民缺乏国民意识而苦恼不已。有一天，当他苦苦思索治国之道时，突然看见一个男人拼命地追赶一扇被台风刮跑的门板。这个画面让李光耀先生突然间有所体悟：这个男人家的门板能被风刮走，显然是个穷人，一个穷人为了一扇门板都能如此拼命，假如他有更多的家产，那一定会为维护这个国家而拼命。从此，李光耀明白自己的使命就是要让每个新加坡人都积累起财富，都有一栋美好的房子，如此一来，国家方能走向安定。
除了用在治国之道上，孟子“有恒产才有恒心”的观点也被不少人拿来作为“高薪养廉”也就是培养廉正官员的一个基本论点。因为这些人认为“高薪”可以“养廉”，只要能提供给官员优裕的生活条件，必能让官员们“不必”去犯某些罪恶。
当然，高薪是否真能养廉，而多高的薪水才能养廉都让人莫衷一是，但领导者在制订国策计划时，能不以自己的利益为前提，而先由富国、富民的角度出发，绝对会是全民之福祉、治国之良策。
如知其非义，斯速已矣，何待来年
名句的诞生
孟子曰：“今有人日攘1其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损2之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年。”
———滕文公章句下
完全读懂名句
1·攘：侵占。2·损：减少。
孟子说：“有一个小偷，每天都偷抓一只邻人养的鸡，有人劝告他说：‘这不是君子应该做的事情。’小偷便回答：‘那先让我减少好了，我改成每月只偷一只鸡，明年才完全不偷鸡。’一个人如果知道自己的行为是不对的，就应该马上改正，为什么需要等到明年呢？”
名句的故事
长篇大论的说教，有时候不如一个短篇的寓言故事，更可以发挥说理的功效。战国时代游说之风盛行，国君如何消化、吸收这么多策士的长篇大道呢？就是运用通俗易懂的寓言故事。我们不要以为孟子总是出口成章、非天地君亲师不谈，他可是一个说故事的高手！
当时宋国大夫戴盈之跟孟子谈论治理国家的问题。孟子提出税捐之于百姓的负担，可能过重了些，戴盈之也认为这是事实。他便对孟子表示：“要仅仅征收十分之一的田赋，以及免去关卡和市场的税捐，这两项政策今年还不可能实行。这样好了，今年先稍微减轻一些税额，明年再来停止这些税收。”
孟子是聪明人，马上就听出戴盈之只是在说场面话，想要敷衍他，他并没有戳破对方的意图，随即想了一个故事：有一个小偷，每天都偷抓一只邻人养的鸡，有人劝告他说：“这不是君子应该做的事情。”小偷听了之后觉得很有道理，但是没有把握改掉这个毛病，便对朋友说：“那先让我减少好了，我改成每月只偷一只鸡，明年才完全不偷鸡。”如果已经知道这样是不对的，就应该马上改正，为什么需要等到明年呢？戴盈之听完之后，知道孟子是在嘲讽他，不禁感到羞愧，很快地向孟子告辞了。
历久弥新说名句
孟子的寓言故事生动幽默，听起来荒唐，却是我们人性的真实写照。后人便用“月攘一鸡”，形容一个人没有痛改前非的决心，宁可姑息自己的毛病。例如朱熹《朱子语类·卷十三》记载：“今人多是安于所不安。做些事，明知事不好，只说恁地也不妨，正所谓‘月攘一鸡，以待来年’者也。”世人的习惯就是明明知道有问题的事情，也会先安慰自己没关系，等晚一点再改过来就好。
清人包世臣在《复桂苏州第二书》中，谈论漕运管理问题，特别是关于请托、贿赂等行为的杜绝。他建议：“然而世臣在新喻办漕，恪遵漕运则例，禁绝浮勒；此时为阁下谋，仍不外于浮勒，月攘一鸡。论者必讥其不恕，然审时度势，非此断不能行。”浮勒就是滥收赋税的意思。包世臣以为，要禁绝请托、贿赂，要先从漕政赋税的减免开始做起，而且是“月攘一鸡”慢慢地减少。由于“上行下效”的关系，政府既然敢收这么多的税捐，下面的人当然也敢开口要钱，所以要移风易俗，就要先从漕政的制度改革起。
宋朝文人苏辙在《缴驳青苗法疏》文中谈及宋朝“熙宁变法”中“青苗法”的施行问题。他说：“青苗之事，乃犹因旧稍加损益，欲行
臂徐徐、月攘一鸡之道。”原来，苏辙认为宋神宗、王安石实施青苗法，只是先把旧制内容稍作修正后就实施，就好像“月攘一鸡”的方式一样，是不可能有效果的；因此他认为不如不要施行青苗法。可见，政府实行政策必须要审时度势，避免“月攘一鸡”的弊端，才不会有“如知其非义，斯速已矣，何待来年”的笑话出现。
最近播出，为了防止诈骗集团继续利用金融卡转账的手段骗取钱财，因此规定即日起金融卡转账每户每天限一万元，这个消息一释出，遭到不少反对的声浪，因为这样会妨碍到有人缴交上万元以上的信用卡费。虽然这是政府对人民的美意，然而，民间的反应是：这样的限制，只能让歹徒由“日攘一鸡”变成“月攘一鸡”而已。正本清源之道应该是打击罪犯、消弭诈骗才对啊！
悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎
名句的诞生
曰：“缪公1之于子思2也，亟3问4，亟馈5鼎肉6。子思不悦7。于卒8也，摽9使者出诸大门之外，北面稽首10再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋11。’盖自是台12无馈也。悦贤不能举13，又不能养也，可谓悦贤乎？”
———万章章句下
完全读懂名句
1·缪公：名显，鲁缪公是鲁国国君。2·子思：姓孔，名伋，字子思，孔子之孙，孟子之师。3·亟：音jì，屡次、每每。4·问：问候。5·馈：音kuì，致赠、赠送。6·鼎肉：熟肉。7·悦：高兴。8·卒：最后，末了。9·摽：音biāo，挥之使离去。10·稽首：稽首，古代跪拜礼，行礼时两手拱至地，头至手，不触及地。11·畜伋：饲养。12·台：始。13·举：用。
孟子说：“鲁缪公对于子思，多次问候，多次赠送肉食。子思很不高兴。最后，把缪公派来的人赶出大门外，面朝北跪下磕头，然后拱手拜了两拜，拒绝接受礼物，说：‘如今才知道君王是把我当犬马一样畜养的。’从此以后，缪公就没再给子思送东西了。喜爱贤士，却既不提拔任用他，又不能按恰当的方式供养他，能说是喜爱贤士吗？”
名句的故事
万章是孟子的学生，他很喜欢质疑究竟圣贤是不是真的圣贤。曾问过孟子为何舜娶妻未事先禀告父母？当处处想杀他的弟弟过世时，舜的眼泪是真的还是假的？孔子怎么可以住在小人宦官廱疽的家里？
不过这一次没有圣贤让他质疑，他只是很困扰，“如果国君送他礼物，他到底该不该拿呢？”不知道是不是刚好有人送礼物给万章。不过任何问题都难不倒孟老师，孟子回答说：“如果是周济救急就可以拿，但如果是赏赐就不能取。”万章不懂，孟子继续解释说：“守门打更的人都有一定的职务，因此靠国君供养，没有一定的职务而接受上面的赏赐，这是不恭敬的。”
万章又不放弃，问：“如果是救济赠送，那么可以常常拿吗？”这时，孟子就举出自己的老师子思的例子来说明，因为刚好鲁缪公就常常送肉食给子思。第一次，子思感激地接受了，并礼貌地道谢。第二次，还是行礼如仪。到了第三次，子思就不大高兴，把使者赶出门。
为什么子思会不大高兴呢？原因是他觉得鲁缪公光是养他，却不任用他、叫他做事，这种对待方式，就像在对待牛羊一样，只是在饲养家畜，而不是当成人才在尊敬与使用。
不知道万章心里是不是很想收下礼物，因此他还是不放弃：“那么国君想要供养君子，应该怎样做才算是适宜的供养呢？”孟子就举出尧对于舜的例子：“尧派自己的九个儿子去侍奉舜，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮食都齐备，在田野中供养他，然后提拔他，让他居于很高的职位。所以说，这是天子诸侯尊敬贤人的正确方法。”不过，要像尧对待舜一样，这样的礼物才能接受，恐怕没几个人可以得到。
历久弥新说名句
“悦贤而不能举”，轻则丧失一名人才，重则可能种下日后国破家亡的悲惨命运。战国时著名的政治家商鞅年轻时在魏国宰相公孙痤门下当家臣。公叔痤夙知商鞅胸怀韬略，志向高远，不是甘居人下之辈，日后必定大有作为。一日，公孙痤向前来探视的魏惠王举荐商鞅，可是魏惠王对商鞅一点都不感兴趣。于是，公叔痤只好面色凝重地说：“如果您老确定不任用公孙鞅（商鞅的本名），就请把他杀掉吧，千万不能让他出我魏国之境，因为恐日后此人成为魏国大患。”魏惠王只是点点头，随即离去。
魏惠王一走，公孙痤又后悔了，急忙召见商鞅，叫他赶紧逃命。卫鞅听完缘由，一副不以为然的样子：“他都不能听您的话任用我，又怎么可能听您的话杀了我呢？”果不其然，惠王一离开就对身旁的侍臣说：“公叔痤病糊涂了，可悲啊，居然要我把国家大事托付给一个家臣公孙鞅，真是太荒谬了！”后来公孙痤死后，魏惠王果然既不任用商鞅，也不杀他，就让他悬置在那里。
后来秦国的秦孝公上台，发布求贤令。商鞅听到消息，头也不回地西奔而去。之后果然成为秦国的宰相，大展抱负，在很短的时间内就把秦国变成一个超级强国。而命运罗盘的指针终于指回魏国，魏国成为秦国觊觎的对象，商鞅率领大军压境，魏国一败涂地，不得不割地求合。这时魏惠王才想起公叔痤的先见之明，而后悔当初“既不悦贤又不能举”！
事半古之人，功必倍之
名句的诞生
孔子曰：“德之流行，速于置邮1而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬2也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。
———公孙丑章句上
完全读懂名句
1·置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站，这里指传递之意。2·倒悬：倒转吊起，比喻困苦。
孔子说：“道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。”现在这个时候，若拥有一万辆兵车的大国能施行仁政，那老百姓心中的开心，就如同倒吊的人被解救出来时一样。所以，只做古人一半的事，便可以得到双倍于古人的功绩，也只有这个时候才行啊！
名句的故事
在孟子的时代，虽然群雄争霸，但是其中最有潜力与实力的，莫过于齐国。
在夏、商、周三代的极盛时期，领土范围都没有超过千里，可当时齐国的领地却早已不只千里，并且四境之内鸡犬相闻、人口繁多、军力强盛，不用担心邻国的入侵，也不必刻意去扩张领土。
正因为此，所以孟子认为此时的齐国已具备了称霸天下的条件，只要能在国内施行仁政，将齐国百姓安和乐利、衣食无缺的情况让人知晓，自然四方邻国都会心悦诚服地前来归顺，根本不需再花费一兵一卒。所谓的“事半功倍”，就是若齐国施行“仁政”所能得到的最大功效。
就是看到了齐国的势不可当，也难怪孟子对那位有众多小毛病的齐宣王寄予厚望，多次对他阐述行仁政的重要性与迫切性。毕竟在一个将成气候又孺子可教的君王身上下工夫，总比四处游说众多尚不成气候又没诚意的君主、“乱枪打鸟”的方式来得有效率。
由孟子的言语及行为来看，重点培养齐宣王确实是他亲身施行“事半功倍”的有效范例，在分析既有情势、把握机会以及精确对症下药这几点上，孟子可是一点不含糊。
历久弥新说名句
自孟子说出“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然”之语后，“事半功倍”便成为一个著名的成语，意指费力少而功效大，并被后人广泛地运用着。例如《官场现形记》第二十四回：“倘若我找着这个姑子，托他经手，一定事半功倍。”归根究底，讲的就是所谓的“效率问题”。
但其实要达成“事半功倍”还有一个重要的前提，那就是要具备观察、分析情势的清晰头脑，如此一来才能把握住最好的出手时机，让想达成的目标顺利完成。
与“事半功倍”相反的恰恰便是“事倍功半”，也就是在费了更多的时间与精力后，但所收获的结果还不如平常的一半。之所以如此，一方面自然是因为没有看清形势，另一方面则由于办事的方法错误，致使工作效率受到影响，西方俗谚：“get twice the result with half the effort”，也是表达同样的意思。
在求学期间，“事半功倍”是相当重要的一件事，因此大家应该找出最适合自己的学习方式，以及最佳的学习时间点，如此一来，才能以最少的时间达成最高的读书效率。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
名句的诞生
孟子曰：“鱼，我所欲1也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼2，舍3鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
———告子章句上
完全读懂名句
1·欲：期望、希求。2·兼：同时、一起。3·舍：放弃。
孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。”
名句的故事
在本篇名句里，孟子讨论如何做选择的问题。到底是生命比较重要，还是义理比较重要？喜欢讲严肃大道理的孟子，却常常能够利用生动活泼的比喻，来传达他的想法。这次他用的比喻是鱼和熊掌这两种食物。
他说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。”
不知道鱼与熊掌是否真是孟子最爱的食物，也不知道为什么不能既吃鱼又吃熊掌。总之“鱼与熊掌”的抉择，已经成为历史上最有名的难题。但是孟子的重点不是在于食物的选择，孟子想强调的是“舍生取义”———正义比生命更重要的概念。他认为不义之财、不义之食，是宁可饿死穷死，都不可以拿的。
历久弥新说名句
人生的复杂就在于必须有所取舍、必须做选择。不仅在中国有“鱼与熊掌”的抉择。在西方也有：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”
孟子主张要选择熊掌放弃鱼、要选择仁义放弃生命，《礼记》里面曾记载一个故事，不知道算不算是“舍生而取义”呢？
齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥饿不堪地走过来，黔敖连忙左手端饭、右手端汤冲那人喊道：“喂！过来吃！”那人瞪着眼睛对黔敖说：“我正因为不吃嗟来之食才饿成这个样子！”尽管黔敖再三向他道歉，那人仍然坚决不吃，直到饿死。
“舍生取义”是一种选择，人每天都要面临各式各样的选择、决定。不只人有选择的困扰，动物也有。《伊索寓言》记载了关于一匹马的选择的故事。
从前，有个人赶着一匹马和一头驴子上路。路途中，驴子对马说：“求求你，我快不行了，我快累坏了。如果你能帮我分担一点东西，就能救我一命。”马选择拒绝。后来，驴子就精疲力竭而倒地、一命呜呼。于是，主人就把所有的货物，包括那张驴子皮，都放在马背上。这时，马悲伤地说：“真是悔不当初！早知道我就做另外一个选择了。现在不但得驮上全部的货物，还又多加了一张驴皮。”不只动物，很多人也常常自以为是，自以为做了最聪明的算计与选择，结果却是“聪明反被聪明误”。
位卑而言高，罪也
名句的诞生
孟子曰：“仕1非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞2尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关3击柝4。孔子尝为委吏5矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田6矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝7而道不行，耻也。”
———万章章句下
完全读懂名句
1·仕：做官。2·辞：拒绝，辞却。3·抱关：守门的小卒。4·击柝：打更；柝，tuò，指打更用的梆子。5·委吏：管仓库的小吏。6·乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧。7·本朝：朝廷。
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷；娶妻不是为了孝养父母，但有时也是为了孝养父母。因为贫穷而做官的，便应该拒绝高官而做小官；拒绝高薪而只受薄禄。不做大官做小官，不要高薪要薄禄，做什么比较合适呢？比如说做守门打更一类的小吏。孔子曾经做过管理仓库的小吏，说道：‘出入的账目清楚了。’又曾经做过管理牲畜的小吏，说道：‘牛羊都长得很壮实。’地位低下却议论朝廷大事，这是罪过；身在朝廷做官而不能实现自己的抱负，这是耻辱。”
名句的故事
在一个官僚层级体制中，每个人有一个角色与位置，“不在其位，不谋其政”。守门打更的不能去打仗，打仗的不能去收税，收税的不能去看病，看病的不能去当皇帝。孔子严守这个分际，当他管理仓库时，他每天会说的话就只是：“出入的账目清楚了。”当他去照顾牲畜时，他就说：“牛羊都壮实了。”
孟子认为，处于低下的位置，却去发表上位者的言论（位卑而言高），是一种罪过。至于那些“位高而言卑”的人，身处于上面的重要位置，却尽说一些不重要、不认真的话，也就是孟子所说的，身在朝廷做官却不能实现自己的抱负，孟子认为，这也是一种罪过。身处高位的人，他的责任与影响力更为重大，如果不能好好扮演、发挥自己的角色、任务，将使整个社会人民都受其牵累，因此是一种更大的罪过。所以，孟子认为如果身居高位却未能抱持理想抱负，未能有所发挥，那么最好就只当一个小官，影响力有限，危害也就不至于太大。
因此孟子才说：“因为贫穷，而不是因为抱负而做官的，便应该拒绝高官而做小官；拒绝高薪而只受薄禄。”现在，“位卑言高”已经变成一句常用的成语，谓在下位者而议论高官主管的政事，比喻超越本分而议论。
历久弥新说名句
姑且不论“位卑而言高”是否是一道德上的罪，但可以肯定的是，在法律上，它确实是一真实存在的罪。清朝乾隆时期，有一位官员叫做卢家元，他治官认真，持身严谨，以“下济苍生”、让百姓安居乐业为施政的目标，因此甚得百姓爱戴与尊敬。他曾经被委派监督兴修黄河防汛工程，不顾自己已66岁的高龄，多次带领下属实地勘察，认真审定施工方案，亲自深入筑堤工地现场，督促工期进展和工程质量，全心全意地投入修堤防汛之中。经他监督修筑的防洪大堤，不但品质优良，牢实坚固，而且还节省白银几万两。
卢家元为官清正，先后三次向朝廷上万言书，抨击时政，怒斥贪腐，情词激切，被朝廷以“位卑言高”之罪，革职并下贬到关外。后来因为大学士朱王圭的力保，道光帝才下诏特赦卢家元“位卑言高”之罪，并晋升为宜昌知府。
而宋朝的爱国大诗人陆游也曾说：“位卑未敢忘忧国。”如果“位卑言高”是不好的，但是至少相较于“位高而不知所云”，后者的责任与可能的罪过，是远远大于前者的。其实只要一个社会每个人都能够扮演好自己的角色，不管位卑位高都能各言其言，如此一来，国家社会便能运作顺利。
关于“在什么位置，说什么话”，有这样一个故事：春秋时期的齐景公得了肾炎，已经数十日卧床不起了。某天晚上，他突然梦见自己与两个太阳搏斗，结果败下阵来，惊醒后吓出一身冷汗。
第二天，晏子来拜见齐景公。齐景公将这个梦告诉晏子，并害怕地说道：“这是不是我要死了的先兆呢？”晏子想了想，就建议齐景公召一个占梦人进宫，听听他是如何解这个梦。
而占梦人进宫后的回答是：“您所患的肾病属阴，而双日属阳，一阴当然难敌二阳，这个梦说明您的病很快就会好了。”齐景公听完，大喜过望。由于担心焦虑不再，加之合理用药和改善饮食，不出数日，果然病就好了。
为此，他决定重赏占梦人。可是占梦人却对齐景公说：“这不是我的功劳，是晏子教我这样说的。”齐景公又决定重赏晏子，而晏子则说：“我的话只有由占梦人来讲，才有效果；如果是我直接来说，大王一定不肯相信。所以，这件事应该是占梦人的功劳，而不能记在我的名下。”
宰相就是宰相，占梦人就是占梦人。什么角色说什么台词，一出戏才能完成。
位卑而言高，罪也
名句的诞生
孟子曰：“仕1非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞2尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关3击柝4。孔子尝为委吏5矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田6矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝7而道不行，耻也。”
———万章章句下
完全读懂名句
1·仕：做官。2·辞：拒绝，辞却。3·抱关：守门的小卒。4·击柝：打更；柝，tuò，指打更用的梆子。5·委吏：管仓库的小吏。6·乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧。7·本朝：朝廷。
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷；娶妻不是为了孝养父母，但有时也是为了孝养父母。因为贫穷而做官的，便应该拒绝高官而做小官；拒绝高薪而只受薄禄。不做大官做小官，不要高薪要薄禄，做什么比较合适呢？比如说做守门打更一类的小吏。孔子曾经做过管理仓库的小吏，说道：‘出入的账目清楚了。’又曾经做过管理牲畜的小吏，说道：‘牛羊都长得很壮实。’地位低下却议论朝廷大事，这是罪过；身在朝廷做官而不能实现自己的抱负，这是耻辱。”
名句的故事
在一个官僚层级体制中，每个人有一个角色与位置，“不在其位，不谋其政”。守门打更的不能去打仗，打仗的不能去收税，收税的不能去看病，看病的不能去当皇帝。孔子严守这个分际，当他管理仓库时，他每天会说的话就只是：“出入的账目清楚了。”当他去照顾牲畜时，他就说：“牛羊都壮实了。”
孟子认为，处于低下的位置，却去发表上位者的言论（位卑而言高），是一种罪过。至于那些“位高而言卑”的人，身处于上面的重要位置，却尽说一些不重要、不认真的话，也就是孟子所说的，身在朝廷做官却不能实现自己的抱负，孟子认为，这也是一种罪过。身处高位的人，他的责任与影响力更为重大，如果不能好好扮演、发挥自己的角色、任务，将使整个社会人民都受其牵累，因此是一种更大的罪过。所以，孟子认为如果身居高位却未能抱持理想抱负，未能有所发挥，那么最好就只当一个小官，影响力有限，危害也就不至于太大。
因此孟子才说：“因为贫穷，而不是因为抱负而做官的，便应该拒绝高官而做小官；拒绝高薪而只受薄禄。”现在，“位卑言高”已经变成一句常用的成语，谓在下位者而议论高官主管的政事，比喻超越本分而议论。
历久弥新说名句
姑且不论“位卑而言高”是否是一道德上的罪，但可以肯定的是，在法律上，它确实是一真实存在的罪。清朝乾隆时期，有一位官员叫做卢家元，他治官认真，持身严谨，以“下济苍生”、让百姓安居乐业为施政的目标，因此甚得百姓爱戴与尊敬。他曾经被委派监督兴修黄河防汛工程，不顾自己已66岁的高龄，多次带领下属实地勘察，认真审定施工方案，亲自深入筑堤工地现场，督促工期进展和工程质量，全心全意地投入修堤防汛之中。经他监督修筑的防洪大堤，不但品质优良，牢实坚固，而且还节省白银几万两。
卢家元为官清正，先后三次向朝廷上万言书，抨击时政，怒斥贪腐，情词激切，被朝廷以“位卑言高”之罪，革职并下贬到关外。后来因为大学士朱王圭的力保，道光帝才下诏特赦卢家元“位卑言高”之罪，并晋升为宜昌知府。
而宋朝的爱国大诗人陆游也曾说：“位卑未敢忘忧国。”如果“位卑言高”是不好的，但是至少相较于“位高而不知所云”，后者的责任与可能的罪过，是远远大于前者的。其实只要一个社会每个人都能够扮演好自己的角色，不管位卑位高都能各言其言，如此一来，国家社会便能运作顺利。
关于“在什么位置，说什么话”，有这样一个故事：春秋时期的齐景公得了肾炎，已经数十日卧床不起了。某天晚上，他突然梦见自己与两个太阳搏斗，结果败下阵来，惊醒后吓出一身冷汗。
第二天，晏子来拜见齐景公。齐景公将这个梦告诉晏子，并害怕地说道：“这是不是我要死了的先兆呢？”晏子想了想，就建议齐景公召一个占梦人进宫，听听他是如何解这个梦。
而占梦人进宫后的回答是：“您所患的肾病属阴，而双日属阳，一阴当然难敌二阳，这个梦说明您的病很快就会好了。”齐景公听完，大喜过望。由于担心焦虑不再，加之合理用药和改善饮食，不出数日，果然病就好了。
为此，他决定重赏占梦人。可是占梦人却对齐景公说：“这不是我的功劳，是晏子教我这样说的。”齐景公又决定重赏晏子，而晏子则说：“我的话只有由占梦人来讲，才有效果；如果是我直接来说，大王一定不肯相信。所以，这件事应该是占梦人的功劳，而不能记在我的名下。”
宰相就是宰相，占梦人就是占梦人。什么角色说什么台词，一出戏才能完成。