“君子也有忧虑愁烦吗？”孔子答道：身体健康源于仁爱 高尚者是舒舒服服的。

按照孔子所说，颜回用粗陋的竹器吃饭，用瓢来喝水，还住在非常简陋的房子里面，到了这种地步，若是一般人早就受不了了。但是，颜回仍然能够保持着心中的快乐，不改乐道之志。对颜回来说，富贵不是其所求，仁道才是其所愿！生活的好坏，根本就无法改变其内心坚定的志向。正因为如此，他对待贫穷的态度是很坦然的，从不怨天尤人。再说，能够真诚地面对自己生命，快乐是由内而发的，没有人可以将它夺走。如果将自己的快乐建立在物质的享乐上，当外在的物质改变或消失时，其内心也会受到影响，这并不是真正的快乐。

淡泊自守的前提是超越荣辱，做到“闲看庭前花开花落，笑看天上云卷云舒。”倘若心为物役，整日里患得患失，只会在悲观和绝望的情绪下丧失心智。更何况人生之路也不会是条坦途，举步维艰亦是在所难免。人生不如意事常八九，对此大家不必耿耿于怀，与其这样庸人自扰，还不如常想些人生中那一二分的庆幸与如意。这样一来，就能渐人淡泊之境，长守其乐而不改。

苏东坡曾说过，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，不圆满是整个人类社会乃至整个自然界的惯常现象。人们在春风得意的顺境之时，应当做到淡泊自守，不能忘乎所以，否则只会乐极生悲。而在我们身处凄风苦雨的人生逆境时，更需守正自身，不能自甘堕落，应当平心静气地坦然处之。有些时候，失去了并不一定就是损失，也可能是获得。

颜回的穷与别人也有所不同，因为他只是生活上贫穷而已，思想上并不匮乏。而有些人不但生活上穷，思想上也不富裕，而且，他们对待贫穷的态度本身就有问题。这些人在摆脱贫穷的道路上，可以说是无所不用其极，只要能够攫取财富，其他的就无所谓，结果就将自己仅有的那点幸福与快乐也损耗殆尽。这些人虽然在物上得到了享受，但在心灵上却空虚了起来，生活也失去了它应有的意义。因此，同样是穷，别人只会千思万虑而“不堪其忧”。颜回虽穷，但心中有道，穷且益坚。

真正有修养、有道德的人，他们不会因外在环境而改变。在他们眼中，越是简单的生活就越容易找到快乐。倘若人们想要追求物质上的享受，就必须面对各种精神和生活上的压力，在过重的精神负担之下，只会令人苦不堪言。反观那些心怀大道、视功名利禄如浮云、不醉心于物质享受的人，生活得就很轻松自在，这就是境界上的差别。

身体健康 源于仁爱

【反省】 【推己及人】【德为教之本】【五常：知常容，】

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

一个人，只要是心正了之后，气就正。气正了之后，形就正。按照中国古代的中医理论，人是有三部分组成的，是三者合一的。哪三者？就是形、气、神。

形就是指我们的外形；气就是指我们身体的经络、气血；神就是指我们的精神。

对应到现代的科学。它认识到人体就是生命，也是有三部分组成的：是物质、能量和信息。

物质，对应的恰恰就是外形、肉体；能量，对应的就是中医学理论里气的一个概念；信息，对应的就是我们的神，中西医在这方面的认识是一致的。

人生病有三个原因：有外在的、内在的和不内不外的。

外在的原因是风、寒、暑、湿、燥、火；内在的原因是七情，也就是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；不内不外的就是饮食和生活起居。

一个人在正常状态的时候，他是明智的；反过来，不知道自然规律是怎么样，任意妄为，其结果就是凶灾。

凶灾的一个体现就是疾病，甚至会有一些绝症，实际上很多绝症是我们的内心自己造出来的。

“仁”对应肝、木

五常里面头一个就是仁。仁对应的五行是木，对应的四季是春天。春天是草长莺飞的时候，也就是万物生机勃勃的时候，它对应我们的心理状态就是爱人。

仁这个意思，就是爱人的意思，就是慈悲善良，能够同情别人。上天有好生之德，这个生也是指爱的意思，也是指仁的意思。

养生、养生，养了半天，养的是什么？是生，不是死。生就是指生机，生机就是指生机勃勃的力量，对应的脏腑是肝脏。

这里的肝，并不是西医的肝脏，而是指的包括脏器在内的身体的一种状态和功能。

脏腑、经络和七窍都是连通的。我们的肝如果出了问题，它外在表现，肝开窍于目，眼睛就会出问题。

要想病好，就必须把性格修改好。从哪儿修改？从孝顺父母开始修改。为什么？“百善孝为先”，人一旦孝顺父母，火气一下就退下去，火气退下去之后，经络就非常容易通畅，经络通畅了，病自动就好。

美国斯坦福大学生理学家艾尔玛教授，曾经做过一个很著名的实验——气水实验。他把人生气、悲伤、烦恼所呼出来的气搜集好，把这个气再通过一个管道，输入到一个盛有药水的瓶子里面，这个瓶子的水颜色就会发生改变。

他发现人愤怒的时候呼出来的气，最后让水变成紫颜色；悲伤的时候，水会变成灰白色。他再把紫颜色的水抽出来打到小白鼠体内，小白鼠在几分钟之内会抽搐死亡。这个实验很明确的告诉我们，生气的时候实际上是在分泌毒素。

人一生气之后，紧接着就是疲劳，疲劳过后可能手脚就容易发麻。为什么？疲劳就是消耗了精力，手脚发麻就是末梢循环不好。我为什么能把这个事情讲得这么清楚？因为我生过气。

而且我也知道，自己的问题往往有的时候跟别人的问题都是相通的，别人的问题反过来，你也可以在自己身上找到答案。在这方面，中西医的理解是一致的，在现代科学上也得到了印证。

仁慈就会养肝，仁慈的人肝血就通畅，气脉就好，当然就长寿。所以养生，养的就是生生不息的肝气。

老子说：“人之生也柔弱， 其死也坚强。”

我们在生气之后，还有个表现就是四肢僵硬。我们通过观察婴儿，就会发现：人愈健康、愈年轻，筋骨都是非常柔软的。愈上了岁数，筋骨就变得硬，就是紧张，所以在中医学有句名言，叫做“筋长一寸，寿延十年”。

筋骨能舒展得特别柔软，特别伸长有弹性，叫做长一寸，这个人的寿命就能多活十年；反之，筋如果是短一寸就少活十年。一个人经常生气，他的经络就会瘀阻、收缩，时间长了就会折损寿命。

怎么折损法？会导致各种绝症。所以得绝症的方式有很多，在中医学里最怕的就是五行生克。

“义”对应肺、金

一个人肺气不足，反推，在义方面就会出现问题。我自己就是一个很好的例子，我以前在高中的时候，因为没有注意孝道方面的提升，所以我的鼻炎一直特别严重，以至于每天晚上擤鼻涕用掉很多纸。

肺开窍于鼻，鼻子有问题，说明我们的肺有问题，肺有问题，对应的就是义方面做得不好。

义的反面是什么？就是过激。我跟大家分享一下，义对应的就是精，精在中国古代的传统文化里是代表收敛，代表的季节是秋天。秋天是落叶满天，秋风萧瑟的时候，这时是天地一派肃杀之气，所以说金气特别旺盛的人，杀气也特别重。

古人讲的杀气翻译成现代话就是这个人特别喜欢挑别人的毛病，用现代话讲叫做“眼里揉不下沙子”。这种性格的人，特别容易得金方面的病，得肺方面的病。

金是克木的，假如说这个人控制欲、挑剔别人这方面的习气特别重的话，往往就会伤肝，而且还会伤得很厉害。

金气过盛的人再往下发展，那就是一派悲凉之气。所以说中医七情里，叫做悲伤肺，一个人非常悲凉，会把肺气给伤了。

金气过重的人要练习宽容和微笑。从今开始就练一件事，就是天天微笑。因为人只要一笑，全身紧张的气就放松，脏器就得到舒展，脏器一得到舒展，病就好了。

悲是伤肺的，什么是可以治疗悲凉的？一个人往往陷在小我里面，就是大小的小，自我的我，陷在小我里面，就容易悲凉，特别容易悲伤，而且走不出来。

当人一旦走入大我的时候，他就不是悲伤，而是慈悲。慈悲是什么意思？就是无条件的关怀一切人。

我们所有悲伤的情绪，归根结底还是小我，就是我走不出来。你一旦走出来，就会发现这个身体跟着发生变化。把自己的爱心扩大，同时意识到自己身上还有其他的责任，就不至于陷入一个小我当中。

胸怀一打开，气就跟着变化，气一变化，外形、身体的疾病就会得到缓解。

“礼”对应心、火

《黄帝内经》讲，“心者，君主之官；主明则下安，主不明则十二官危”。

也就是说这个心在身体里是主导作用的，是主神明的。心本来是一个向上的，一个非常开放的状态，这是自然状态。

假如是不自然的状态，病态就是仇恨，仇恨会伤心脏。因为一般的恨心都是从心里往外发的，而且这种气是往里聚的，特别容易导致心慌、心跳和冠心病等一系列的疾病。

一个人的心要是处于一种欢喜的状态，他的气脉就特别容易通畅。我们观察小孩，他一天到晚都是非常欢喜的。

曾经医学家做了一个统计，在三岁之前的儿童，一天平均笑170次，心脉完全通畅，没有疾病，古人称之为纯阳之气。而成人一天平均笑7次。

中国人在全世界来讲，笑的次数是最少的，一天到晚板着脸，笑容很少见。为什么？我们好像特别严谨。实际上你的内心快乐了，身体就通畅，反过来身体好的时候，心态也是好的，所以把心态调整好，心脏的病就能得到缓解。

“智”对应肾、水

一个人要想有智慧，第一个就是谦虚，能接受别人的意见。能接受别人的意见，就是“兼听则明”。就是听，所以肾开窍于耳，这是有道理的。

一个人肾气足，他的耳朵就容易听进去别人的规劝，肾气足的人也有智慧。能听进去别人规劝的人，耳窍通了，肾气就足，肾气足了自然有智慧。中国古人总结的这些道理，完全是跟我们的生活起居联系在一起的。

伤肾。怎么伤的？就是过度的房事把肾气给伤了。“肾主骨生髓，脑为髓之海”，肾主骨，骨骼强健是肾气足的一种表现。肾还主骨髓，肾气足的人，整个骨髓是充满的，脊柱这个髓跟大脑是连在一起的，这个人就聪明有智慧。

相反，假如这个人经常把肾气泄漏，他的骨髓就枯萎，大脑里的精华就会倒灌进入骨髓，大脑就不灵光，导致身体出现衰败的状况。所以肾气不足，这是最根本的问题，五脏六腑的精华多余的都往肾这边储备，肾就像身体能量的总银行一样，把所有的能量都收纳进来储存好，以备不时之需。有了病之后，再把这个能量调动出来用。

精实际上就是骨髓，人的骨髓若是不足，脑力、智力、体力、抵抗力就会下降。用一个最简单的比方，精髓，人体的肾精和骨髓就像身体防御系统，防御大军后勤的给养。

假如把这个给养军饷全部给抽提没有了，这个防御大军就会全面崩溃，以至于百病丛生，导致糖尿病、中风、子宫颈糜烂、子宫癌之类的，多种样的病都出现了，实际上都与肾气有很大的关系。这是最直接伤肾的方式。

心态上跟肾气有什么关系？一个人肾气真正足了，他的外在表现就非常谦卑，也非常容易把别人的意见听进去。相反，肾气不足，这个人就会烦躁不安，自我感觉压力特别大。

恐惧会伤肾气，恐惧翻译成现代话就是没有安全感。压力大有很多种，第一种是工作量特别大做不完，第二种是别人对你的期望值特别高，你又深怕完成不了任务。

比如现在高考的学生，高考之前都有压力。第三种压力大是自己做了亏心事之后，怕被别人发现，公诸于众。

有个人贪了很多钱之后，整天惴惴不安。失眠了，用什么药都治不好，结果抓进监狱之后，第二个星期睡得就特别香。因为人只要心态一好了，身体是自动恢复的，根本不用调整。

“信”对应脾、土

信在五行里属土，它在四季里对应的是长夏，也就是夏天跟秋天这段时间，这个时间的状态就是万物孕化的时候。万物孕化，所有事情的发展，升起和降落都是靠一个人的诚信。

我们做事业也好，做人也好，“人无信不立”。人要是没有信，他是立不起来的。身体的状态也是这样，一个人假如特别诚信笃实，行动力特彆强，心里从不计较，他的肠胃就特别好。反之，特别容易计较的人，肠胃就不好。

一个人只要一埋怨，就没有行动力、就不想做事。人只要是气血一流通，四肢一活动，脾主四肢，四肢一活动，脾胃就强健，胃口就好，吃饭就好，睡眠就香，就是能吃能睡，这个人就没病了，这个人就完全恢复。

现在西方有一种说法，叫做生活方式疾病，就是生活方式不对导致的疾病。反之，我们用古圣先贤的“仁义礼智信”这些教诲，来约束我们的生活方式，就会避免很多疾病，甚至把已经得的很多病给治好。这种治病方式不用花钱也不用吃药，就能达到很好的效果。

古人有一句话，叫做：“善言天者，必有验于人”。

什么意思？谈天，就是指的天地自然规律的道理，道理是应在我们人身上的。

首先是让我们恢复这五种正常的心理状态，恢复之后，生理状态也恢复正常，健康也就得到了。

每当人静心闲的时候，我时常会思索，人的一生到底该怎样度过才不算虚度呢？到底该如何走完一生才能将遗憾减到最少呢？到底什么才是活到最后心中所最想要留住的呢？

当走过岁月，历过沧桑，看过繁华，洗尽铅华，面对如血的残阳，我的心还会依然感动如潮涌吗？我的热血还会依旧奔腾如滚滚江水吗？我的灵魂还会仍然轻盈如蝶舞吗？

我知道，我是如此热爱着这个世界，如此感动着生命的存在，如此感激着一切朦胧的欢喜，以及感恩着一切点滴的幸福。我的心中总是充满了许多的感动，我的热血总是滚烫而灼热，我的眼眸总是那么深情而凝注。

当我被某份善意某个温暖的瞬间触动，一种无以言说的感动就会涌遍周身，那时那刻，我的心有多欢喜，我的血液有多沸腾，我的灵魂有多欢愉。

顷刻，我的心门豁然洞开，那些让我百思不得其解的命题似乎有了朦胧的答案：那是我始终喜欢的一种感觉，一种生命似千军万马奔腾的感觉。原来，我无数次思考和找寻的，就是想要那种生命的感动与被感动，无论身处何时何地，我希望自己永远有一颗易动易感易澎湃的心，以及一具能够轻盈飞翔的灵魂。

我真正想要的幸福感，其实就是心的怦然感动；我真正想要的快乐感，其实就是生命与生命之间的激情碰撞。所以，如果可以，我愿意燃烧自己成为别人黑暗中的一束光，我愿意赠人玫瑰即便没有丝缕余香可留，尽管我是如此的渺少如此的微不足道。

感动，不是一个词，而是一颗跃动的心，是生命的动人梵唱，是灵魂的倾情起舞。

感动，如沁人心脾的甘泉，如熏人欲醉的微风，如萧萧冬日的暖炉，让内心澄澈而丰盈，让生命滋润而热烈，让精神明亮而不朽。

一个不会感动的人，是冷漠的；一颗不易感动的心，是冷酷的；一个不能感动的灵魂，是空虚的；一个没有感动的世界，是恐怖的。

纷扰世间，生有何欢？不就是因为爱而感动着，因为感动而温暖着，因为温暖而美好、幸福、快乐着吗？

因为感动，所以我铿锵地活着；因为感动，所以我深情地爱着；因为感动，所以我真诚地被爱着。

因为感动，我时常会因某个画面某个故事而泪光闪闪；因为感动，我经常会因一棵摇曳于风中的小草而深深触动；因为感动，我常常会因一些撩动心弦的遇见而在心底感天谢地；因为感动，我的心底似乎对这个世界不存在恨与怨。

我害怕麻木不仁地得过且过，我恐惧没有灵魂精神恍惚地活着，我愿意相信美好，愿意相信真善，愿意感动着身边的一事一物，一草一木，一虫一蚁。

上帝给了我们一颗鲜红又易动的心，是想要我们都能用心地活一回。漫漫人生之旅，只要你愿意带上心与灵魂上路，很多的风景，都可以让你为之共鸣为之震撼；很多的东西，都值得你温柔以待；很多的遇见，都值得你怦动激昂的热血。

愿你能够成为一个创造感动的人，愿你感动别人的同时也感动着自己，愿你因为感动而起舞着每一个平凡的日子，愿你因为感动而热爱着这个世界，愿你因为感动而不后悔来过这个世间……

最养肝护肝的六大养生穴位

阳陵泉。位于小腿外侧，腓骨头前下方凹陷处，此穴治疗胆腑病症，在临床上常被用来作为脂肪肝治疗的要穴。

足三里穴。位于小腿前外侧，犊鼻穴下3寸，距胫骨前缘一横指（中指）。此穴作用非常广泛，长期按摩可降血脂、降低血液黏度，预防血管硬化等等。所以经常按摩此穴对脂肪肝的防治有很大的益处，方法每天每侧按揉30～50次，酸胀为度。

肝腧穴。位于第九胸椎棘突下，（督脉）旁开1.5寸处，是肝脏在背部的反应点，刺激此穴有利于肝脏疾病的防治。中医理论认为脏腑出现病变时都可在其相应背俞穴出现异常反应（如敏感、压痛等），所以经常按摩此穴即可了解肝脏健康情况，又能治疗其病变。

大敦穴。大敦穴是肝经的第一个穴位，它在大脚趾内侧的趾甲缝旁边。“敦”是厚的意思，“大敦”就是特别厚。大敦穴又是一个井穴，“井”是源头的意思。在脚拇趾趾甲边际最靠第二趾之外有“大敦”穴。“大敦穴”可以按摩，也可以艾炙，能达到清肝明目之功效，可使您头脑清晰，神清气爽。

行间穴。“行间穴”在大脚趾和二脚趾缝上。它是一个火穴，肝属木，木生火，如果您肝火太旺，就泻其心火。而“行间穴”就是一个泻心火的穴位。春天肝火盛，会导致牙痛、腮帮子肿、口腔溃疡、鼻出血、舌尖长泡等症，这表明火已经从肝经进入到心经，多揉“行间穴”，就可以把心火从这里散出去了。

太冲穴。“太冲穴”在大脚趾缝往脚背上4厘米处，堪称人体第一大要穴。有人把“太冲穴”比作人体的出气筒，因为它是肝经的原穴和腧穴，是肝经的火穴，能够把肝气肝火消散掉。所以通过按揉“太冲穴”，可以把人体郁结的气最大限度地冲出去。“太冲穴”很好找，在脚背上大脚趾与二脚趾结合的地方向脚腕脖子方向推，推到两个骨头连接的尽头就是太冲穴，按揉方法就是仔细找到最痛的点，然后从“太冲穴”向揉到“行间穴”方向推揉，就可以把有助于将肝火基本上泄发出去了。

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞

《黄帝内经》第三部养生篇

第十七集长寿之道

【提要】道德高尚，充满浩然正气，无疑有益身心健康。三位革命老人，百岁之年仍朝气蓬勃。

（山东曲阜）

“夫子之道，忠恕而已”。这是孔子的弟子曾参对其老师学说的一个有名的评价。（山东曲阜孔庙）《说文》解释为：“忠，敬也，恕，仁也。”忠，即忠于国家，民族，终于信仰，忠于事业。这种忠，往往呈现出一种正气，一种如孟子所说的浩然之气。而这种可以充塞天地之间的浩然之气，恰恰是健康长寿的秘密之一。有学者指出，儒家认为养生要从道德开始。（山东曲阜孔宅）儒家的修身是为了发扬人的善性而清除心理的障碍，是为了达到心理平衡。我们知道，儒家注重道德，精神方面的修养，即人们熟知的“正心，诚意，修身”。当然，儒家的道德，精神修养不完全是为了养生，而是为以后的“齐家，治国，平天下”。但是，忠诚，仁慈，宽厚，有道德和充满浩然正气，无疑有益于身心的健康。

孔子的弟子子路问孔子：“君子也有忧虑愁烦吗？”孔子回答说：“没有。君子的修行，在没有完成的时候，他会乐于这个修行的过程，这个修行的意义。如果修行成功了，又乐于这种成功，乐于其有准绳可依。这样终身都乐观，没有一天忧虑愁苦。小人就不是这样了。在修行未成的时候，忧虑是否可以成功，而修行完成的时候，又担心会失去。这样终身都是忧愁，没有一天乐观了。”（山东曲阜孔庙）所以，孔子指出：“君子不忧不惧。”君子“上不忧天，下不尤人”“君子坦荡荡，小人常戚戚”。

（河南淮阳弦歌台）

孔子周游列国时，曾在陈国被人围困，断粮七天。但他依然镇定自若，弹琴唱歌，泰然处之。在这样的一种险境中都能如此，充分显示了他的心理素质和精神修养。对此，有学者指出，一个君子襟怀坦白，光明磊落，为人正直，没有那些无端的忧虑。“不义而富且贵，于我如浮云。”这样，五脏之气安定，能够健康长寿。

中国中医研究院研究员，编审，付景华先生说：“《内经》一开始的《上古天真论》，就提出养生的一系列理论和方法。不过最主要的也就是调气，调神，入静。《内经》里认为，人的生命的组成有三元，又叫形、气、神。形呢，就是有形的生命活动方式，就是生命的载体；气呢，是无形的生命运动方式，是生命的根本；这个，神呢，是灵魂的生命活动的方式，是生命的主宰。但是最重要的还是要清静。清静，内守，使神气相和。这样的话呢，人就可以保持在一个非常和谐的状态。人在这个生命活动的和谐状态下，人就不会生病了。”

中华中医药学会养生保健分会常务理事，中华医学会医史学会委员，周贻谋先生：“我认为他这最有价值的呢，它是强调身，心兼养。特别是强调心理养生，精神养生。”

颜回，孔子的弟子。颜回之所以闻名天下，多半是由于孔子的那段著名评价。（山东曲阜颜子庙）孔子对弟子颜回十分赞赏，因为颜回在道德、精神修养方面，完全符合儒家学说的要求。《论语·雍也》记载：粗食淡饮，居于陋巷，别人都会因此忧愁不已而难以忍受，可是颜回却德行不改，乐在其中。孔子的这个著名评价，内含着一个相当重要的养生信息，这个信息与《黄帝内经》所说的“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”，从而可以长命百岁，有着异曲同工之妙。（山东邹县孟庙）

汉代大儒董仲舒在《春秋繁露》中说，“仁人之所以多寿者”，是因为“外无贪而清静，心和平而不失中正”，能“取天地之美，以养其生”十分清楚，儒家的这些精神，与《黄帝内经》的养生学说十分相近。

《黄帝内经》开篇指出，“夫道者年皆百数”，就是说，懂得养生之道并遵循养生之道的人，年龄都可以达到百岁以上。那么在《黄帝内经》的养生之道中，何者为首要呢？精神，即在养生诸原则、方法中，精神是首要的。对此，《黄帝内经》有一段著名的论述：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”要求人们安定情绪，不贪欲妄求，心中安祥平和，没有恐惧焦虑等有害情绪，“无思想之患”，精神愉悦，精神守于内，疾病难以入侵。“精神不散，亦可以百数”。可见，安定平和的精神状态，是使人保持健康的重要前提，是长寿的第一要义。

世界卫生组织关于“健康”的著名定义是：健康是“身体、精神、社会的安定状态，并非仅仅是不处于疾病或病弱的状态”。由此可说，不生病的人，不一定是健康的人，而一个健康的人，一定是身心健康的人，而精神健康又是第一位的。今天尤其值得我们每一个人高度关注。

《黄帝内经·灵枢》指出，“喜怒不节则伤脏”（语出《百病始生第六十六》，原文详见文后附录）。喜怒的情绪没有节制，就会伤害五脏。又说：“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”即悲哀愁忧等情绪过度后，便会直接影响人的心脏，从而进一步影响其它所有的脏腑器官。我们在前面的医学心理学集中，已经谈到喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情致病的情况，指出情志是导致疾病，损害健康的内因。金元四大家之一，名医刘完素有句名言：“心乱则百病生，心静则万病悉去。”毫无疑问，在人的健康长寿方面，精神是第一位的。

中华中医药学会《内经》专业委员会主任委员，北京中医药大学王洪图教授：“《内经》，她特别要求人们要恬淡虚无。恬者静也，淡者安也。就要求人要心里安静。虚无，就是没有用的别想。叫做‘恬淡虚无，真气从之’。人体的真气就正常了。‘精神内守，病安从来’。精神守于内了，他就不容易得病了。”

周贻谋先生：“恬淡虚无，就是说，这个人没有个人的一些非分的欲望，没有一些私心杂念，首先这个人没有私心杂念，没有非分之想，没有非分的欲望，不想贪图什么东西。那么真气从之，这个人的正气就能够很好的保存，这个人，他的免疫能力，免疫功能，抵抗疾病的能力就能够保存得很好，健康水平自然就比较高。”

王洪图教授：“叫精神专直。专是专一，直要正直。不要七想八想，邪门歪道。精神要专一正直，他说精神专直，人的气血也调畅了，身体也是会健康的。”

（广西三江村良口乡南寨村）

（画面上出现了99岁的杨开泰老人模仿军号声）

“这是什么号？”

“休息号。”

“哦，休息号。”

“就是休息一下。”

“您是在韦拔群的部队？”

“对。”

“当时是红七军吧？”

“对。”

这位侗族老人名叫杨开泰，今年99岁了。老人性格开朗，聊起天来全是战争年代的事。老人年轻时参加过韦拔群的革命队伍，当了一名司号兵。这段革命生涯有多少年，老人记不清了，但那一个个具体细节，老人却记忆犹新，甚至每一句话，每一个动作，仍然可以重述重演，十分清晰。

“立正！稍息。敬礼！团长来了。”老人口中喊着口令。为我们重演那过去的军旅生活。“立正！敬礼！”

“不对，应该是这个手。”

“稍息，立正！敬礼！首长来了。”

“首长来了，是吧？精神很好。”

“他那一年出生的？”

“他说是宣统元年。”

“宣统元年。”

聊着聊着，不知为何，老人沉默了，他在想什么呢？

“老爷子，我们走了。再见！”

“吃饭吧。”

“不吃饭了。”

当我们向老人告别，准备离开的时候，忽然老人“吹”起了欢送号。我们不由得停住了脚步。

“召团长过来，营长过来。”

“起床号。”

“还有起床号。”

“集合。集合号。”

“冲锋号。敌人来了，冲锋。”

“噢，这是冲锋号。”

“敌人过来了，号兵，冲锋号！发现目标了，冲锋号！敌人过来了，冲锋！”

我们离开南寨村，老人的冲锋号声仍在村子上空盘旋。

（广西巴马县巴盘屯）

这是巴盘屯村后山上的一个大山洞。当年韦拔群的一支部队被敌人包围在这个山洞里。他们便以这个山东为依托，与敌人进行了一次殊死的较量。据说巴盘屯有不少人参加了这次战斗，并为之壮烈牺牲。我们没有发现村里有什么烈士陵墓，或碑文之类的纪念物，或许这个目睹了战火和鲜血的山峰就是一座永存的碑，再也无需人工的雕刻了。村里人介绍，当年跟随韦拔群闹革命的有不少人至今还有在世的，并且年过百岁，身体十分健康。于是，我们首先来到黄卜新老人的家。

黄卜新老人生于清代光绪二十四年，即公元1898年，今年已经104岁了。回忆起当年的战斗，老人仍然记得那么清楚，那么充满激情。我们很难断言，过去的枪林弹雨对老人意味着什么？但是，在老人的全部记忆里，那些铁血岁月无疑是最清晰的。而其它日常琐碎，他似乎都淡忘了。

“这边也有敌人，那边也有敌人，路口被堵住了，韦拔群和我们被包围在山洞里，我们就用石头狠狠往下砸。”老人介绍当年的战斗场景。老还为我们哼唱他当年参加革命时代的歌曲。

老人唱起歌，显然是当年革命队伍唱的歌。我们至少能够分别这几句歌词：“谁是革命的主力军，我们工农兵。工农和士兵，原来就是一家人，革命要成功！”

“以前，年轻的时候跟红七军。”

“噢，跟红七军。”

黄达尤老人，生于清代光绪二十二年，即公元1896年，我们采访时已106岁了。子女在外地工作，身边有个孙女照顾他，但老人身体很好，每天劳动，闲不下来。说起往事，也大多是当年闹革命的那些日日夜夜。对这些革命老人来说，早年那些浴血奋战的日子，留下的印象太深太多，它们几乎填满了老人的心胸。与黄卜新老人一样，黄达尤老人也爱唱歌。当然不会是今天的卡啦OK里能听到的，那是早年的革命歌曲，是老一辈革命者高唱过的歌曲，是冒着敌人的炮火扑向敌群的歌曲，那是热血和生命的歌曲，是会当以天地间的正义之声。

突然，老人唱出了《国际歌》，我们的眼睛潮湿了。

附录一：《论语·雍也》全文

第六篇雍也

子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（音xin，赤色马，或赤色牛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

伯牛有疾，子问之，自牖（音you，即窗）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也’。”

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

子曰：“谁能出不由户？何莫有斯道也？”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

子曰：“觚不觚（觚，音gu，古代的一种酒器），觚哉！觚哉！”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

子见南子，子路不说（音yue，同“悦”）。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

附录二：《黄帝内经·灵枢·百病始生第六十六》

百病始生第六十六

黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤异类，愿闻其会。岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳。（帝曰：）请言其方。（岐伯曰：）喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也；清湿袭虚则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，是谓三部。至于其淫泆（音yi），不可胜数。

黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。岐伯曰：风雨寒热，不得虚邪，不能独伤人。猝然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形两虚相得，乃客其形。两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，其痛之时息，大经乃代；留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊；留而不去，传舍于输，在输之时，六气不通，四肢则肢节痛，腰脊乃强；留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛；留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜；留而不去传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。或著孙脉，或著络脉，或著经脉，或著输脉，或著于伏冲之脉，或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。

黄帝曰：愿尽闻其所由然。岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手孙络之居也，浮而缓，不能拘积而止之，故往来移行肠胃之间。水湊渗注灌，濯濯有音，有寒则䐜满雷引，故时切痛。其著于阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小；其著于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安；其著于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛；其著于伏冲之脉者，揣之应手而动，发手则热气下于两股，如汤沃之状；其著于膂筋在肠后者，饥则积现，饱则积不见，按之不得；其著于输之脉者，闭塞不通，津液不下，孔窍干塞。此邪气之从外入内，从上下也。

黄帝曰：积之始生，至其已成，奈何？岐伯曰：积之始生，得寒乃生，厥乃成积也。

黄帝曰：其成积奈何？岐伯曰：厥气生足悗（音man），悗生胫寒，胫寒则血脉凝涩，血脉凝涩则寒气上入于肠胃，入于肠胃则䐜胀，䐜胀则肠外之汁沫迫聚不得散，日以成积。猝然多食饮则肠满，起居不节，用力过度，则络脉伤。阳络伤则血外溢，血外溢则衄血；阴络伤则血内溢，血内溢则后血。肠胃之络伤，则血溢于肠外；肠外有寒汁沫与血相搏，则并合凝聚不得散而积成矣。猝然外中于寒，若内伤于忧怒，则气上逆，气上逆则六输不通，温气不行凝血蕴裹而不散，津液涩渗而不去，而积皆成矣。

黄帝曰：其生于阴者奈何？忧思伤心；重寒伤肺；忿怒伤肝；醉以入房，汗出当风伤脾；有力过度，若入房汗出则伤肾。此内外三部之所生病者也。

黄帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：察其所痛，以知其应，有馀不足，当补则补，当泻则泻，毋逆天时，是谓至治。

附录三：《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》的全文

上古天真论篇第一

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（徇，音xun。徇齐：端庄而有智慧），长而敦敏，成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神。务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁。而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？

岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月是以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阴阳脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨坚强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壯。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨皆堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老而有子者，何也？

岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？

岐伯曰：夫道者，能却老而全形身，能生子也。

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲，于世俗之间，无恚（音hui，恨、怒）嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳行于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。

《黄帝内经》解密五脏六腑的有机整体及五脏六腑调养法图示

黄帝内经五脏六腑调养法

刘先银题写书名《道德经》

中国的传统文化一直是 儒释道 三家为主流派，那么究竟是哪一家是主干地位呢？

“儒家主干说”是一种比较流行的观点。其根据是西汉时汉武帝采取了“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策；又有宋明“理学”作为官方思想，是以批判佛老异端、继承儒家道统为旗帜的；以及“五经”、“十三经”等儒家思想文化的代表著作，也一直被历代封建统治者奉为中国文化的基本典籍，科举考试的必备教材。因此，中国哲学史被一些学者描述成儒家思想发展的历史。

早在战国时期，荀子学儒家，宗孔子，曾作《非二十子》、《天论》、《解蔽》等文章，批判诸子而独尊孔学。新儒家的代表人物更是以弘扬儒学为己任，继承了荀子的说法，以儒学作为中国哲学的主干。曾创立“新理学”哲学体系的冯友兰先生在《中国哲学史》中说：“始于孔子，终于廖平的经学，一部中国哲学史竟变成了一部儒家思想发展史。”又说：“孔子的行为及其在中国历史上之影响，与苏格拉底之行为及其在西洋历史之影响相仿佛。”冯先生的《中国哲学史》影响甚大，一直到现在的大部分中国哲学史教科书都沿袭他的框架。

另一派观点则以道家哲学为中国哲学的主干。其渊源可追溯到西汉时期，司马谈学本黄老，曾著《论六家要旨》，于阴阳、儒、墨。名。法、道德皆有评说。认为道家为诸家中最全面者，兼众家之长，将道家进行了极力渲染和美化。

胡适在《中国哲学史大纲》中，也极力抬高道家，将老子作为了中国哲学的开端者。鲁迅在1918年8月20日《至许寿裳的信》中也有“中国根柢全在道教”的说法。吕思勉在《先秦学术概论》中明确指出：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体”，并批评《汉书•艺文志》列道家于儒家之下。著名的中国科技史专家，英国学者李约瑟博士曾经说过：“中国如果没有道家，就像大树没有根一样”。这些说法都突出了道家在中国哲学史上的主干地位。

目前，学术界关于中国哲学史主干问题的讨论，大体有两种观点：一为儒学主干说，此说最为流行。二为儒、道两家共同构成中国哲学史的主干。持第二观点的受到越来越多的认可。

道家是中国哲学的主干

文化上从大传统、小传统看，儒家的影响都很深远。儒家长期被专制政治利用，容易滑向一言堂、家长制，但是社会层面、家庭层面，儒家的作用依然很大。虽然经历过文化的断裂，但是今天所有华人仍然重视亲情，保留着人际关系当中的亲和感。在美国的华人，父母儿女之间说话甚至吵架都用英语，可是家人之间的关系，还是中国式的。我父亲算是中学程度，母亲不认识字，但是在家庭里面都延续着儒家传统，那种家庭伦理就像一个堡垒。我从小养成尊重长辈的习惯，到现在还是这样。孟子讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即使我母亲没有受教育，她一辈子也是这样过来的。这种人伦范畴的尊尊亲亲，在生活中自然流露，不是说读书就这样，不读书就不这样了。

我提出“道家主干说”以后，学界有认同也有争议，这都很正常。只是有一点，“道家主干说”仅限于中国哲学，并不是对中国文化而言的，如果把“道家主干说”放到文化层面，讨论起来恐怕缺少一些针对性。就哲学谈哲学，讨论起来可能会更深入一些。文化上儒家是主干，哲学上道家是主干，我这样说并没有褒贬，只是叙述，从哲学专业角度去讲。

首先，老子是中国第一位哲学家，建立了完整的形而上学体系。他提出了“道”的概念，开本体论、宇宙论之先河。他所开创的直觉思维，是中国哲学思维方式的典范。其次，哲学是对宇宙人生的整体性思考，纵观中国哲学史，很多核心的概念跟范畴，如“道”“气”“理”“太极”“有无”“言意”“动静”等，都是道家首创的。无论宇宙本体、人生境界、思维方式，道家的建树都比儒家更为丰富、更为深刻。

我个人认为儒家不仅是文化的主干，也是伦理的主干，伦理学也是哲学的重要部分。我言语之间对儒家常有些批评，这与台湾之前的人文环境有关。儒学在两岸遇到的波折不一样。那时候是敌对状态，大陆这边大肆破坏，台湾就扭曲、利用。殷海光先生、方东美先生思想那么不同，但是他们都批儒家，实际上不是批儒家，而是批专制政府，白色恐怖下的孔孟不是真的孔孟。

其实儒家很重要，今天我们应当发扬孔子的恕道，发扬“毋意，毋必，毋固，毋我”的开放包容精神。中国儒释道三家并存，体现出很好的包容性。而反观西方，三个不同宗教打得你死我活。罗素就指出，西方文明有一种排他性。

道家为中国哲学注入了四种精神。

我仅举了道家哲学精神中最为独到的四种：宽容胸怀、个性尊重、齐物精神、异质对话，其实不止这些。

第一个就是宽容胸怀。《庄子•天下》称赞老聃“常宽容于物”。老子倡导“容”跟“公”的精神，他说：懂得守住常道才能包容一切，包容一切才能廓然大公，廓然大公才能周遍万物。老子提出万物存在根据的“道”，建构宇宙生成论和本体论，他应用“相反相成”的辩证思想，洞察对立运转、交互反复。庄子在反对独断论和绝对主义的基础上，更广泛地突出老子的相对性思想。他延续老子的精神，提倡“万窍怒呺”“莫若以明”。

汉代“罢黜百家，独尊儒术”，董仲舒就说：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”而与之同时，淮南王继承了老庄的宽容胸怀，呼吁：“天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不殊方。”魏晋时期，王弼提出“得意忘言”，郭象主张“会而共成一天”，使老庄的宽容精神继续呈现。

第二是个性尊重。罗素在《中国问题》这本书里写，老子“认为每个人、每个动物乃至世间万物都有其自身特定的、自然的方式方法。……庄子比他的老师更让人感兴趣。他们所提倡的哲学是自由的哲学。”罗素所谓“每个人都有其自身特定的方式”，我认为正是老子“道法自然”的意思。由老子的“道法自然”到《庄子•则阳》的“万物殊理”，充分肯定了个体特有的存在方式。

老子提出“自然”“自化”，《庄子》更强调“自本”“自根”，倡言“物固自生”“物固自化”。庄子及其后学对于万物自性、个体殊异格外重视，《田子方》篇说“天之自高，地之自厚，日月之自明”，《秋水》篇河伯、海若第四次对话当中强调“殊性”“殊技”，还有《至乐》篇鲁侯养鸟的寓言，要求充分尊重个体差异。道家尊重个性、树立主体性以至于倡导互为主体，这些主张在庄子思想中格外得到显扬。

第三是齐物精神。所谓“齐物”是不齐之齐，在殊异中求同通。《秋水》篇“以道观之，物无贵贱”提示打破世间的等级差异，这是激荡人心的。当初严复引进“自由”“民主”观念时，就注意与老庄思想对接。而章太炎则在《齐物论》中找寻“平等”思想的因素。孟子批评农家观点时说“物之不齐，物之情也”，而庄子的齐物精神，正建立在万物不齐的基础上。《齐物论》开篇忽然凸出“天籁”“地籁”“人籁”，寓“齐”于“不齐”。地籁的“万窍怒呺”，天籁的“吹万不同”，实际上影绘人世，提示不同的视角都有各自的意义跟独特的价值。庄子进而思考个体间相互交会、互为主体，提出“恢诡谲怪，道通为一”和“知通为一而寓诸庸”。在宇宙大生命中，无数个体生命各自发挥，汇聚成这个多彩的世界。瞿鹊子与长梧子的对话中，又提出了万物“相尊”“相蕴”。这对于全球化思潮冲击下的现代人，会有很多启发。

第四是异质对话。老子“尊道而贵德”，孔子“志于道，据于德”，虽然学术观点不同，却可以融通。1993年第十九届世界哲学大会，闭幕时郑重宣布1995年为世界宽容年。“9•11事件”后，不同国家、不同民族之间尤其需要异质对话。

二十世纪以来，以“道”为核心的中国文化跟以“Logos”为中心的西方哲学，从怀特海到海德格尔，开启了东西方异质对话的通道。已有不少西方哲学家反省“西方中心论”，为东西方对话奠定了基础。由哲学对话落到现实世界，东西方需要进行多层次的异质对话。

在中国历史上，庄子思想对于异质文化交流起过很好的作用。佛教东来，道家有接引之功，庄、禅会合更在隋唐结出硕果。北宋儒家排斥佛老，却援引庄子。今天我们遇到了更具异质色彩的西方文化，中西对话需要儒释道共同承担。而庄子的宇宙视野最能和全球化视域相应，庄子的自由精神跟齐物思想则最具现代性的意义。

《老子·道德经》原文五千二百三十五字

西汉司马迁《史记》卷一《五帝本纪》宣称黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”。《道德经》以其五千二百三十五言，光耀中华，其内含博大广纳，囊括天地人间，是一座闪闪发光的宝库，取之不尽，用之不竭。

“最高的智慧是没有忧愁的”，“把学问做透了，就会没有忧愁”。

《道德经》“去彼取此”意思有三个：

1.“圣人摒弃物欲的诱惑（去彼）而保持安足的生活（取此）”。

检欲章第十二

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人为腹不为目，故去彼取此。

2.“舍弃浮华（去彼）而保留敦厚（取此）”。

论德章第三十八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

3.“不要自吹自擂（去此），而要自知、自爱（取此）”。表达了“君子慎独”的思想。

爱己章第七十二

民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

道德经说：处其实，不居其华。故去彼取此。王羲之：以筆成仙。

“处其厚不居其薄，处其实不居其华”的意思是立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。

出处：出自老子《道德经·德经第三十八章》。

【原文】：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【释义】：具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

【赏析】：《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”(二章)、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”(三章)、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(四章)、“其政闷闷，其民淳淳”(五十八章)。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。

撞背功撞开背部经脉，疏通膀胱经、打通督脉，活络全身血脉

常见一些晨练的老人在公园里以背撞树，强身健体，这方法看似简单，却包合了养生理念，与中医的“铁背功”有些相像。“铁背功”就是“撞墙功”，又名“靠山功” “虎背功”，简称“撞墙”，是一门简单易学的养生方法。

撞墙功到底有着什么养生功效呢？中医认为，人的后背有多条重要经脉，比如膀胱经和督脉，膀胱经从头到脚，几手贯通全身，因而当它出现异常时，也会牵连全身。督脉则是诸阳之会，打通督脉，即可去除许多疾病。撞墙或撞树法就是依照这个原理，按摩、挤压背部经络，以及其上穴位， 达到养生保健的目的。

此外，以背撞击墙面等硬物，对活络全身血脉，强健腰背肌肉也很有好处。具体来分析，主要有以下几点养生功效：

撞背功

1.打通督脉及两边共四条膀胱经， 一条督脉就可以治疗众多病症，而膀胱经上有所有的背俞大，包括心俞、肝俞、肾俞、脾俞等，这意味着所有内脏的病皆可治疗，程度不同而已。

2.震动了胸腔、肺部、心脏，也震动了下部的肝脾肾等，与其相关的病也直接、间接都治了。

3.震动了脊椎，令整条脊椎都处于震颤状，相当于正骨，调整了所有不正的关节、筋腱、纤维，等等。

4.脊椎通大脑、脑髓，打通所有与脑部相关的经络、神经、血管等，对大脑相关疾病极有帮助。

5.撞墙的刹那要吐气，如同气球被突然一击，胸中之气突然向所有该出的地方挤出，打通所有不通的气脉，排除胸中浊气，心中块垒。

撞背

人们在练习撞墙功时，主要注意以下几个动作要领：

1.量距离

两脚与肩同宽，脚与墙的距离以自己的鞋为单位计算，1.0~1.5只鞋的长度以太极拳前七后三的弓箭步姿势，或是左右弓箭步的姿势站立，后脚跟贴近墙壁，微微往后一倾，就能很自然地背贴墙壁。

2.落降

全身放松，上身保持正直，将胯部稍微下落即可，膝盖不必弯太低。

3.撞墙

站定之后，将重心由前脚往后推，臀部以上连背部应平顺往墙面自然地平靠，不要刻意出力往后仰。初期撞击面在肩胛骨以下，只撞击一个地方，也就是说一次撞击只发出一个声音。同时双手宜自然下垂摆荡，即离墙时，手往前摆， 撞墙时手往后摆，借着摆荡之力，有助身体的离墙与撞墙。如果有人喜欢在练习时双手互抱，置于丹田也行，而且这种抱手方式有利于使内气集中夹背， 还可避免肩胛骨受伤。此外，在撞击的刹那，练习者要自然吐气，不要憋气，尽量别咬到舌头。

撞背功

4.离墙

在撞击完毕要离墙时，应将身体重心由后脚往前推，自然离开墙面，不可有刻意出力离墙之感；而背部离墙或坚直背部时，整个脚掌仍应紧贴地面，且习惯该弯度要固定(微弯即可)不可有上下起伏。此外，人们在练习撞墙功时全身要放松，不可出力或僵硬，尤在撞击瞬间更要如此；主要使体内脏腑能随着身体撞墙而起到振动的作用，不致因出力而使肌肉韧带紧绷，而影响脏腑运动的效果。此外，腰背的放松在撞击瞬间更须注意加点意念，使撞击时能起到按摩督脉与足太阳膀胱经各脏腑穴道的加乘效果；且腰背放松，又能使背部血液循环，尤其是静脉回流加快，不致因回流慢，而影响头部血液的供应。

一般来说，撞墙功的练习以每天撞200次，每次10分钟左右为佳。

在练习撞墙功时，人们要注意以下几个方面：

1.选择撞击的墙面必须平整，在撞击前一定要检査一下，此外，最好不要去撞树，因为撞树容易造成椎骨脱位， 基至可能导致半身或全身不遂。

2.撞墙功在撞击墙面时以发出一个声音为佳，但初撞者一般都会发出两个声音，比如很多人刚开始都是上肩先前到墙壁，然后屁股再前到墙壁，这就会产生两个声音，人们也不必因此而过于慌张，而要慢慢调整撞墙的位置和姿势，随着次数的增多，自然会慢慢平整撞向墙壁，只发出一个夯实的声音。

撞背功

3.如果撞向墙壁发现身体的脏器不舒服，或者很痛，可以适当的调整一下身体的方向、力度或者角度，以身体不难受为准。

4.初撞者一般都会撞完后头晕脑胀，或者出现手麻、脚麻、小腹紧收、胸口郁闷、打嗝吐气气等状况，这都是正常的，也多数是气冲病灶的反应，不应惊慌，随着次数的增多，就会越来越感觉神清气爽，精神愉悦，精力充沛。

5.孕妇、处于生理期的女性、 饱食者或手术未满一年者勿练，而心脏病、高血压、身体较弱或50岁以上者，初期应由教练级级陪练，而且不易大力撞墙， 而应在全身完全放松的情况下，自然顺势靠墙，使脏腑两侧的肌肉和韧带能在适度平衡中自然振动， 浄化体内。如果用力撞墙，则会使其效果大打折扣， 基至产生不舒适之感。

女人保养背部，远比保养脸蛋重要，《黄帝内经》精妙的阴阳五行合参。

刘先银书法作品题写书名《黄帝内经》

刘先银书法作品题写书名《绿水青山》

刘先银书法作品题写书名《黄帝内经》

伏羲八卦——古代人类最高的哲学成就

《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道”。所谓道，就是事物发展运动的一般规律，这段话也就是说，世界上万事万物都是一个矛盾统一体。任何一个事物内部都存在相互对立的两个方面即阴与阳。为什么称作“易”，就是交换、运动。这两个相互对立的方面又是相互依存，相互作用，相互转换的；是一种此消彼长或彼消此长的动态统一体。如果没有相互作用的推动下，事物就不能发展或生长。但事物内部这种运动会达到一种动态的平衡，才能使事物保持其自身的特性。

《周易·系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二；二生三；三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。无论是太极也好，还是道也好，所产生的这个“一”（事物实体）都是事物内部阴、阳两个对立面相互运动的结果。“一生二”也好，还是“太极生两仪，两仪生四象”也好，比较好理解，即一个事物都阴与阳两个对立面。所谓“四象”就是事物内部这两个对立面的四种状态：极阳、极阴、阳强阴弱或阴强阳弱。但“四象”如何生“八卦”？为什么“四象”之外又加一爻，根据是什么？理由是什么？作用是什么？《道德经》所说“二”如何生“三”呢？这就涉及一个第三种因素——外因。前面所说是指事物内部的相互矛盾、相互作用、相互依存而言的。“二生三”的这个“三”即指第三种因素，即外因，老子理解为“气”。“二生三”的那个“三”即作为外因那个事物（气），这个“三”也是其内部阴与阳一对矛盾相互作所产生的。也就是“四象生八卦”中“四象”画符外所加那个或阴或阳，或长杠或两短杠那个东西，就是“二生三”的那个“三”。《道德经》“二生三”这一句解释的歧义很多。其中的“二”指阴与阳；“三”可以理解为“第三”，实际上，与“道生一”其义相同。所谓“三生万物”的那个“三”，已不是“二生三”的那个“三”，而是指八卦中每一卦组合为三爻的那个“三”。八卦中每一卦都由三个因素组成，其中由“四象”而来两个因素是内因。而加上去的或阴或阳一个因素是外因。有了这个外因，卦象就成了“三”。于是，“四象”加外加或阴或阳一个外因，就产生了八种状态，这就成了“八卦”了。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，意思是万事万物都是内部阴与阳两个方面相互对立统一，同时在外因（气）的作用（冲）下，达到了一种动态的平衡（和）。这就是八卦中每卦中是三爻而不是四爻或五爻的原因。万事万物都是在这三个因素作用下形成的，这就是“三生万物”，由此看来，老子是搞明白了这一点。

作为某一个事物而言，主要还是内部的阴阳两个方面相互作用，促使事物的发展。但外因只是起到促进作用。如果事物处于极阳状态，有外因阳的推动，会加剧其发展；有外因为阴的推动，将会延缓其发展。如果事物是极阴状态，有外因为阳的推动，会延缓其衰亡；有外因为阴的推动，将会加速其衰亡。

事物不仅按自身的发展规律发展变化，有了这个第三者“外因”的介入，是事物与事物之间建立了联系。事物之间所建立的这种关系，也是一种相互对立、相互作用、相互依存的关系，从而构成一个更大的矛盾统一体，同样适于“一阴一阳之谓道”的这个“道”。

由一个外因条件和两个内因因素所组合的事物发展变化的八种状态，完全可以对大到宇宙运动，小到微观世界的万事万物作出科学阐释。所以说，伏羲八卦是非常完全的唯物辩证法，是古代人类最高的哲学成就，也是人类5万年来不断主动探索的结晶。

我们常说：说话是门艺术，话要好好说。

信念，就是相信美好的事物。

相信美好的事物，就是播种美好。

行旅者：

在行走世界时探寻心灵的优美。

看不同的世界，平和与幸福。

细细品味我们彼此相伴的藏在这世界的优美。

心灵徜徉在自然的气息中。

觉知自性

彼此是最好的自己

相爱相伴

体验内在生命的完美一如

用真心向内观照灵魂的亲密

爱，是人类永恒的主题,

是生生不息的感动,

是源源不断的激情。

爱，让人们变得更年轻,

让生活变得更美好。

但家庭往往是最容易被我们忽视的地方：越陌生，越礼貌客气；越亲密，越无所顾忌。

因为知道对方永远不会怪我们，我们反而将言语的刀子冲向家人。

家庭并不是无坚不摧的，幸福的家庭需要经营，一个家庭的幸福从好好说话开始。

1. 夫妻间相处：尊重比责怪重要。

懂得好好说话的家庭，往往幸福感更强。

婚姻中的两个人相伴多年以后，总会认为无需顾忌与对方说话的语气和态度。原本的关心，到了嘴边就变成了埋怨与指责。

在一起时间久了，耐心被消磨，即使是出于好意，但说话时也没有考虑对方的感受，只是一味的抱怨责怪，久而久之的恶性循环，家庭生活便会出现危机和裂缝。

夫妻之间的任何小问题都可能会变成影响家庭幸福的大麻烦，即使是婚姻里再亲密的两个人也是独立的两个的个体，也会有各自的感受，再亲密的人也会被言语刺得不舒服。

向亲人发脾气，是最愚蠢和懦弱的行为。

很多时候，换一种说话方式，两个人的心情会截然不同。好好说话，多表达担心，少一些指责。

不要轻易动气，遇到矛盾不要相互叫嚷争吵，心平气和就事论事，多为对方考虑，不要因为是最亲密的人，就说话不注意分寸，甜言蜜语对夫妻很重要。

夫妻间好好说话，生活也会越过越美满。

在一个家庭里，好好说话受益的不仅夫妻双方，还有孩子。

潜移默化，以身作则，父母的说话方式对孩子的成长教育也有着很大的影响。

2. 与孩子相处：夸奖比打击重要。

语言是带情绪的，能给人以温暖，也能给人带来伤害。

言语上的伤害比外在伤害严重，外在伤痕是看得见的，言语上的伤害却是无形的。

心理学家苏珊·福沃德博士曾在书中说“小孩是不会区分事实和笑话的，他们会相信父母说的有关自己的话，并将其变为自己的观念”。

有不少父母“擅长”打击教育，但这种打击教育并不能起到“为了孩子好”的目的，反而会给孩子的成长带来消极影响。

经常被打击的孩子，往往十分自卑，常常陷入自我否定和自我怀疑的情绪中去。

来自父母的打击，所造成的伤害不仅体现在当下，它更像一根针，透过绵长的岁月之中，时时刺在子女的心头。

清代教育家颜元也曾说，“数子十过，不如奖子一长。”

经常夸奖孩子，给孩子积极的暗示与鼓励，孩子会表现地越来越出色。

在心理学中，有一个词语叫“皮格马利翁效应”。皮格马利翁效应说的是：

赞美、信任和期待具有一种能量，它能改变人的行为。

当一个人获得另一个人的赞美时，他便感觉获得了社会支持，从而增强了自我价值，变得自信、自尊，获得一种积极向上的动力，并尽力达到对方的期待。

同时，在教育心理学中，也有一个概念叫“翁格玛丽效应”，在被表扬的情况下，受表扬者会不断进步。

父母与孩子好好说话，家庭才能幸福美满。为人父母不需要考试，却需要学习。

3. 与父母相处：感恩比抱怨重要。

父母虽然给不了我们所有，但所给的一定是他们最好的。不论贫穷还是富有，父母都倾其所有给子女。

不要抱怨“爸爸应该是那样的爸爸，妈妈应该是那样的妈妈”。

如果你的父母没能在物质上满足你的要求，请别忘了，给你生命与爱，并把你哺育长大已经耗费了他们太多太多的生命与精力。

时代不同、思想不同、接受的教育不同、各自的经历不同，所以我们与父母之间总有观点、想法不同的地方。

不要嫌弃他们落后，埋怨他们老土，多一些尊重、理解和沟通，再多一些谦让与感恩。

不少人受不了父母的啰嗦，甚至因为啰嗦责怪父母，其实这种啰嗦又何尝不是爱。

叮嘱你吃饭，唠叨你穿衣，只有真正爱的人才会啰嗦你，父母绝不会去啰嗦一个于让他们无关的人。

英国哲学家罗素说：“家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。”

《诗经》里说：“哀哀父母，生我劬劳。”

家庭需要一颗爱与感恩的心去创造。

孝顺，就是对父母好好说话。

能够站在他们的角度考虑，理解他们的不安，安抚他们的焦虑。

与父母说话不要抱怨，不要意气用事给父母添堵，要心平气和，言语上多些体贴与感恩。

因为在意，你的话语有力量；因为关心，你的语气有意义。

好好说话，冷静但不冷漠，坚定但不坚硬。

幸福的家庭，需要好好对待爱你与你爱的人，因为有爱，每句话要好好说。

养背就是养命，女人保养背部，优于保养脸蛋。

中秋之后寒气加重，养阳也愈发重要。而养背就是养阳，看完这篇文章你就会知道：女人保养背部，远比保养脸蛋重要。

一、养背就是养阳，养阳就是养命

人过半百，阳失其半。人一生的健康是伴随阳气起伏的，就如《黄帝内经》的“正气内存，邪不可侵”之说：人只要阳气充足，就可百病不侵。人如果没有了阳气，就会羸弱不堪，甚至不能存活。由此可见，养护阳气是养生治病的根本，阳气就是我们的生命能量，养阳气就是养命。

而《黄帝内经》认为，我们的在身体上，背为阳，腹为阴。只要保养好背部，就能让人体的背部发光发热，滋生出源源不断的能量。因为人体背部分布的基本上都是阳经，脊柱是主一身阳气的督脉所在，督脉为“阳经之海”，统摄一身之阳，全身阳气的运行无不与之相关。

脊柱两旁是足太阳膀胱经，各脏腑背俞穴均在背部膀胱经上，这些经穴是运行气血、联络脏腑的通路，刺激这些穴位可起到振奋阳气、调和气血，恢复脏腑功能的作用。由此可见，人体背部是很重要的部位，对内脏功能的调节起着重要作用，可调和阴阳，延年益寿。

凡是养生，就离不开养阳，而艾灸，无疑是养阳的第一法宝：首先艾条燃烧产生的短波辐射，具有超强的渗透力，其次是艾烟的药效及其温热。故艾灸有温通之性：温能补其虚，通能化其淤，简单的说就是能补充身体虚损的阳气，能温化、排出体内的淤堵、垃圾。

艾灸背部督脉，就可养阳气，其实也就是在养命，督脉穴位图↓↓↓

二、女人保养背部，远比保养脸蛋重要

女人最大的敌人是岁月，当容颜逝去后，任何的补救收效都不会太大，尽早保养才是正道。然而很多女性朋友都进入了保养误区，把所有的努力都放在了脸上，而事实上，保养背部，远比保养脸蛋更重要。

1.女人养背，防治妇科

中秋过后气温逐渐下降，寒气也愈发加重，而风寒邪入侵人体，背部首当其冲，而女性体质属阴，若是背部受寒就更容易导致腰酸背疼，脏腑受寒。而寒湿质量重，脏腑的寒湿常常会往下跑，下注至胞宫，时间一长就酿成了妇科疾病。故而女人养背就是在防治妇科，其中最常用来防治妇科的穴位是命门穴和八髎穴。

2.女人养背，促进排毒

背部的膀胱经是排毒人体最大的排毒通道，担负着人体内尿液和汗液的排放，它负责人体内70%的代谢废物和毒素的排出！对膀胱经按摩艾灸，不但可以祛除身体的寒湿，毒素，还可以缓解颈肩腰腿痛的症状，会让沉重的身体感觉轻松异常。缓解身体疲劳，改善睡眠质量，针对女性常见的肝郁有很大缓解。

3.女人养背，驱寒减肥

膀胱经在人体的后部。后背、臀部、后腿、脚外侧都是膀胱经循行的位置，像后背、臀部上的赘肉多，都是膀胱经的问题。 膀胱经通常的问题就是人体的风寒易堆积在那里，因为它是人体抵御外寒的一个栅栏。所以好多人后背的赘肉摸上去的感觉就像摸一层棉花一样，没有质感，这就是寒於堆积引起的。

背部膀胱经穴位图↓↓↓

三、3个在家中即可养背的方法

1.艾灸：养阳不灸背，灸了也白灸

背部的俞穴都与内部的脏腑相联系，故而艾灸背部是对背部最直接、最有效的保养方法，正是利用艾条药性和热量，让背部的气血动起来，是扶阳祛寒湿的最好方法，也是为什么我们常艾灸背部的主要原因。艾灸背部可以培补阳气，调五脏气血、安神定志、通经活络。

背部取穴原则：久病，则多损伤人体的功能，故在用穴上，取肺俞、心俞、膈俞穴；补气活血。取脾俞穴健脾，肾俞穴补肾。在这个基础上，如属咳嗽者，加风门穴。有热，则减去心俞穴。以心属火，火刑金，如不去心俞穴，成了火上加油之势。虚寒者，则可用心俞穴。

对胃寒脾虚者，则在上列五穴的基础上，减去肺俞穴；另加肝俞穴。心属火，脾属土，心火可温脾胃之虚寒；温则热，心俞与膈俞则活血。肝属木，木克土、故而肝木可约束脾土。脾胃虚寒，则多见大便稀薄或溏便，肾俞穴，有调二便之功能。如胃证状较为显著者，则加入胃俞穴。

背部艾灸可用艾灸盒，单人便可操作。 如下图↓↓↓

2.背部捏脊：成人也可用

捏脊是儿童推拿常用手法，可用两手沿着脊柱的两旁，用捏法把皮捏起来，边提捏，边向前推进，由尾骶部捏到枕项部，重复5~10遍。

其实，不仅是小儿疾病，成人也可以用捏脊来治疗保健。捏脊可以刺激背部督脉和足太阳膀胱经及五脏背腧穴，可以达到调整阴阳，调和气血，恢复脏腑功能的作用。

俗话说：千金难买老来瘦！瘦在哪儿呢？又有老话说：背薄一寸，命长十年。背部瘦下来，才是千金难买的。可以说，背薄如纸才是最健康的状态。

背部不同的区域，对应着不同脏腑的位置

背厚1公分，人显老3岁。

背薄一寸，百病消退，命长十年。

为什么说“背薄一寸，百病消退，命长十年”？

1.背部有一道人体生命线

背部最重要的一个部位就是脊椎。而脊椎是人体年轻的第二道生命线，也是五脏六腑的反射区，因为五脏六腑的神经和血管都连在脊椎上。

俗话说，背厚1公分，人显老3岁！背厚往往是因为背部脂肪堆积，这不仅会加重脊椎负担，导致脊椎变形，还会堵塞背部经络，导致气血不畅通，百病则生。

脊椎弯曲变形容易压迫五脏六腑，还容易形成椎间盘突出和骨质增生，80%的慢性疾病都是因为脊椎弯曲变形所导致。

2.背部有人体最大的去湿排毒通路

脊椎两边是膀胱经，而人体气血走膀胱经，膀胱经是人体最大的去湿排毒的通路，那么做好这条经络的保养就有着十分重要的意义。

如果背部脂肪厚，压迫了膀胱经，就会造成排水排毒不畅，毒素堆积，水肿、肥胖甚至疾病。

背部健康与否，往往赢接反映着脏腑是否正常运转。由此可见，背部是健康的晴雨表，是人体坚实的保护屏障。

背部经络畅通，百病消退。

四种背部保养法，必学。

背薄一寸，命长十年。背部经络畅通，百病消退。所以，保养背部成了养生很重要的一点。

怎么保养呢？下面四种背部保养方法，每个人都应该学会。

失眠患者存在哪三大治疗难题？

为啥失眠的人越来越多？

刘先银题写书名《黄帝内经》

对立转化，寒极生热，热极生寒，精妙的阴阳辩证是《黄帝内经》的灵魂。

注意：久服安眠药当心伤肝损肾。

失眠涉及心、肝、脾、肺、肾五脏失调，比较多见的是心脾两虚，主要病因还是在心上。心藏神，心里面住着一个“卦”，名字叫“神”。“神”要吃东西，谁来提供呢？饭吃进去以后有脾胃功能来提供一种叫“气血”的食粮。脾胃功能不好，供应给心“神”的食粮不足，这就是气血亏虚。“神”吃不饱，就会心神不安，失眠、多梦。血不足，大脑失去营养，你就会眩晕、健忘；心血不足，面色就不好看，唇舌看起来就淡白；血不足，大肠蠕动减少，缺少润滑，就便秘。

1.晒背取暖：暖背通阳

避风晒背，能暖背通阳，增进健康。

2.搓背、捶背、撞背

搓背：搓背也分自我搓和他人搓。自搓可在洗浴时进行。以湿毛巾搭于背后，双手扯紧毛巾两端，用力搓背，直至背部发热为止。

捶背：捶背又分自我捶打和他人捶打。本法可以舒经活血，振奋阳气，强心益肾，增强人体生命活力。

撞背：双足与肩同宽，背靠墙壁站立，约相隔20~40厘米，全身放松，身体后仰，用背部撞击墙壁，用力适度。

撞击时意念贯注背部，使意气集中于腰、肩、背之间，撞击100次左右。可提升阳气，调节内脏，能使全身气血通畅。

3.背部艾灸：补阳气，调五脏气血

艾灸是借艾火的纯阳热力和药力给人体以温热性刺激，通过经络腧穴的传导，来调节脏腑的阴阳平衡，以达到治病防病、养生保健的目的。

背部艾灸疗法，并不直接接触皮肤，采用艾条悬灸和艾灸器温灸的方式，具有使用方便，操作简单，不会烧灼皮肤产生疤痕的特点。

艾灸背部，最重要的就是艾灸五脏六腑的背腧穴，这些背腧穴位于背腰部足太阳膀胱经上，其位置大体与相关脏腑所在部位的上下排列相接近。

艾灸背腧穴可以强身健体、培补阳气，调五脏气血、安神定志、通经活络。

4.背部捏脊：调节阴阳，调和气血

“捏脊”是儿童推拿手法中常用的治疗方法，其实，不仅是小儿疾病，成人也可以用捏脊来治疗保健。

方法：可用两手沿着脊柱的两旁，用捏法把皮捏起来，边提捏，边向前推进，由尾骶部捏到枕项部，重复5~10遍。

捏脊可以刺激背部督脉和足太阳膀胱经及五脏背腧穴，可以达到调整阴阳，调和气血，恢复脏腑功能的作用。

学会一招，从此按背不求人。

只要几块钱，非常简单。

背部保养，最大的麻烦就是自己够不着，需要他人帮忙，上面四种保养法也不例外。今天就给大家演示一种背部保养法，更为简单。学会这一招，从此按背不求人。

这种方法是全国名老中医的国家法定继承人，广西中医药大学附属瑞康医院副主任医师刘建航带来的，只要几块钱就能给自己做背部按摩。

刘建航医师带来的按摩方法就是：网球按摩法。这里用到的神器就是它——网球。一个网球只需要几块钱就能买到，用起来非常简单，实用又有效。

1.有了网球，我们还要借助墙壁的帮助。背部朝墙，将网球夹在背部和墙面之间，挪动自己的后背就可以按摩了！网球放在背部肉厚的地方上下挪动时，效果最好。

2.网球在背部转动的过程中，大部分穴位都会被按摩到。如果感觉到处都是酸酸胀胀的，酸胀之后又会很舒服，这就说明按摩到位了。

3.按摩是对紧张痉挛的肌肉进行刺激，以达到放松肌肉的作用，而网球按摩法通过身体与墙体施压于网球，利用网球形变产生的回弹力作为施压力道作用于穴位，持续滚动就可以起到连续刺激的作用，达到按摩的效果。

4.需要注意的是，由于经络走行多为纵行，在背部左右滚动容易压迫到骨突部位，产生不适，所以最好避免左右移动。

5.如果觉得力道不够，还可以躺在床上，把网球放在身下，体重能增强给网球的压力，按摩力度自然就大了。

背部保养，贵在坚持！无论是处于生长发育期的孩子，还是精力旺盛的青壮年，亦或是颐养天年的中老年人，保养背部，就等于为健康注入了生机和活力。