“春秋笔法”与选择性报道
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“春秋笔法”与选择性报道
最近，BBC推出了一部纪录片，题为《杜甫，中国最伟大的诗人》，详细介绍了“诗圣”杜甫和他的诗作。
4月19日，中央纪委国家监委网站发布《文化时评丨BBC推介杜甫:他的伟大与悲悯正引起西方共鸣》一文，称它的播出让居家隔离抗疫、饱受疫情焦虑的民众产生了共鸣，杜甫诗词的美充满了慰藉人心的力量。
但也有一部分中国民众认为，BBC在此时播出关于杜甫的纪录片，就是借着杜甫悲天悯人的作品风格，来暗示中国人民在新冠肺炎中遭受的苦难，同时以这种方式诱导人去联想作家方方和她的《武汉日记》，是一种抹黑中国的不怀好意行为。
本文并不是为了探讨这个纪录片有没有在暗示方方以及《武汉日记》。我们在这里不下结论。但我们注意到，很多批评方方的人，都用到了一个词，叫“春秋笔法”，说方方和西方的一些媒体一样，都用这种写作方法来进行选择性报道，从而达到煽动某些读者情绪的目的。
那么，“春秋笔法”到底是什么意思？
《春秋》：不仅是史书，也是孔子的态度体现首先，“春秋”是孔子的一部著作，作为编年体史书，记录了公元前722年到公元前481年的历史。也因为这部著作，书中记载的大致这一段历史时期被称作是“春秋时代”。
现在，“春秋笔法”在网络上是用于批评选择性报道的贬义词。但在古代，这是一个更偏褒义的词语。古人说：孔子作春秋，而乱臣贼子惧。孔子写这部书，不是为了单纯的记录历史，更重要的是，他要通过这部书传递自己的思想和立场。
孔子写《春秋》的时候，用词极其简略，甚至有的时候一个历史事件仅用10个以内的字写完。所以后世出现了许多对《春秋》的注解，比如左丘明的《左传》，就是对《春秋》的扩展和补充。
孔子写史简略，是有自己的用意的。他没有直接表达观点，而是通过一些用词，隐晦的表达出自己的立场。《左传》所做的一个重要工作，就是把这些立场解释清楚。
《春秋》是从鲁隐公元年开始记载的。鲁隐公元年的历史，孔子一共就用了62个字：
元年，春，王正月。
三月，公及邾仪父盟于蔑。
夏，五月，郑伯克段于鄢。
秋，七月，天王使宰咺來归惠公仲子之賵。
九月，及宋人盟于宿。
冬，十有二月，祭伯來。
公子益师卒。
乍一看，这都是具体的事，就像报新闻一样，看不出立场来。但根据《左传》的解读，其实大部分语句，孔子都在表达立场。
“元年，春，王正月”，是说这一年是鲁隐公元年。但他没有说“即位”，是因为那一年鲁惠公死了，但由于嫡长子年幼，所以国人立了年长的庶子息姑暂时摄政，代行君主之事。息姑就是鲁隐公，但由于那一年他只是个代理国君，所以孔子只说“元年”，不说“即位”。
“三月，公及邾仪父盟于蔑”，是说鲁隐公和邾国的国君邾安公(名曹克，字仪父)在“蔑”这个地方会盟。邾国是一个子爵国，但孔子没有称呼邾国国君的爵位(称呼爵位的话，应该叫他邾子)，是因为现任邾国国君的爵位还尚未得到周天子的确认。之所以没有叫他的名字“曹克”，而称呼他的表字“仪父”，是对他的尊重。
“夏，五月，郑伯克段于鄢”。这个故事大家在语文课本里都学过。共叔段是郑庄公的弟弟，但他和兄长争斗，没有弟弟的样子，所以不称其为弟，而是直呼其名“段”。虽然这是兄弟相争，但实际上就像两国国君在交战，所以用了“克”这个词。称呼郑庄公为“郑伯”，没有突出他兄长的身份，是讥讽他没有教导好弟弟。
“秋，七月，天王使宰咺(xuǎn)来归惠公仲子之賵(fèng)”。这个事情比较复杂，需要解释清楚缘由：
七月份的时候，周天子派一个叫咺的宰(宰是官名，咺是人名)，来鲁国赠送丧葬物品。这个物品是用于已经逝世的鲁惠公的。也有一部分是赠送给惠公夫人仲子，让她用来给惠公办丧事用的。
按照周朝的礼节：
天子死了以后七个月才能下葬，诸侯参加葬礼；
诸侯死了以后五个月才能下葬，盟国参加葬礼；
大夫死了之后三个月才能下葬，地位相似的同事参加葬礼；
士死了之后一个月才能下葬，亲戚参加葬礼。
因为地位越高的人死了，来悼念的人就越多，涉及各地的人就越广，所以要给他们留足赶来参加葬礼的时间。鲁惠公是诸侯，按照礼法，死后五个月下葬。
但周天子派人来给他送丧葬物品，时间远远超过了五个月。周天子在悼念死人(鲁惠公)的时候，没赶上葬礼的时间；慰问活人(鲁惠公的夫人仲子)时，也没赶上举哀的时间，等于两头都不搭，完全违背礼法。
本来周天子给死去的诸侯送丧葬物品，是常规操作，并不值得写进史书。但由于此次天子行动迟缓，所以孔子把这件事注明月份、写进了《春秋》，是对周天子隐晦的批评。但他又不能直接批评天子，所以就把“宰咺”的名字写出来，让他代替天子背锅，暗示是由于咺的失误，才导致了迟缓。
另外，《春秋》中也有另外一种很鲜明的特点：同一种行为，视不同的性质，孔子会使用不同的字眼。
比如杀人，孔子大概会用三个字表示：杀、弑、诛。
除了常见的“杀”之外，“弑”指的是以下犯上的杀人，比如晚辈杀长辈、臣子杀国君。“诛”指的是死者有罪而被杀。
比如，卫国的公子州吁，是杀死自己的兄长夺得卫国国君之位的，所以《春秋》记载为“戊申，卫州吁弑其君完”，用了“弑”字；后来，卫国大夫石碏把州吁哄骗到陈国，和陈国国君一起设计杀死了州吁。州吁虽为国君，被大夫设计杀死，但州吁的国君地位得来的不正当，杀他不能叫“弑”。所以《春秋》的记载是“九月，卫人杀州吁于濮”。
当然，孔子在州吁之死的问题上还没有用“诛”这个字眼，可能是考虑到上下有别的问题，觉得州吁虽然该死，毕竟也是国君。不过后世的孟子可不这么看，他在类似问题上更激进一些。
孟子和魏惠王见面的时候，讨论过周武王讨伐商纣王的故事。商纣王是天子，周武王是诸侯。魏惠王认为，诸侯讨伐天子，是以下犯上，以臣弑君。孟子当时回答了一句话：
“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。
意思就是，纣王是个独夫民贼，诛杀他就是诛杀独夫民贼，不是弑君。在这里，他明确的用到了“诛”这个字。
在孔子的概念里，存在着“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”的原则。《春秋》其实是孔子删订前人资料而编撰的，他选择资料的时候，就会为“尊者、亲者、贤者”有意避讳一些礼崩乐坏、不忍提起的事情。当然，大多数情况下，他也会通过“春秋笔法”的形式，对某件事情进行委婉的记录和批评。
比如，孔子会略过某些大事不写。比如鲁隐公元年十月，先君鲁惠公改葬，他居然不记载。根据《左传》的解释，鲁惠公死的时候，鲁国和宋国在打仗，而且惠公的儿子还小，所以葬礼办得很潦草。现在仗打完了，就得重新下葬。但鲁隐公暂时代理国君之位，所以没有资格主持先君的葬礼；惠公的儿子还小，也主持不了葬礼。所以孔子直接就没有记载改葬的事情，因为这件事名不正言不顺，不合乎礼节，他就直接略过了。这和现在的“选择性报道”异曲同工。
春秋时期是一个“礼崩乐坏”的时代。西周传统的礼法已经不具备约束力，臣弑君、子弑父、天子权威不受尊重的事情比比皆是。因此孔子在写作的时候采用春秋笔法，其目的是为了维护周礼，维护周天子的权威，维护他心目中“君君、臣臣、父父、子子”的社会。
可以看出，孔子是在逆时代潮流而动，也注定他的这些主张在当时不会被接受。虽然汉武帝时期，在董仲舒的倡议下实施了罢黜百家、独尊儒术，但汉武帝却忘记了一件事：他的祖先刘邦是秦朝的臣子，最终却推翻了秦朝，这本就不符合孔子的思想(当然，他也可以引用孟子的话：闻诛一夫纣矣，未闻弑君也)。只不过自己坐稳位置后，需要利用孔子的思想来维护统治罢了。
同样，现在大家为何不喜欢选择性报道？选择性报道所说的或许有一部分事实，但不是全面的事实。在这种情况下，它和“春秋笔法”一样，其目的不是为了报道和记录，而是为了表达自己的立场和观点，并且去影响更多人的立场。
因此，这又引发了一个问题：纪实类的文章，到底是要把纪实摆在首要位置，还是把观点和立场摆在首要位置？或者说，一篇不全面、不完整的纪实类文章，是否有资格作为观点和立场的载体？而什么样的纪实类文章，才能算得上是全面和完整的？
例如，孔子用极其简略的文字来描述事件，我们基本可以说《春秋》作为史书，是极不完整、极不全面的。它的字里行间，充斥着的是立场，而不是具体的史实。直到《左传》的出现，才把具体事件的部分补齐。在《左传》全面地描述了相关历史事件后，再加上孔子的立场，我们才会理解孔子的所思所想和道德标准。
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