“斗米养恩担米养仇”的人性恶该如何化解?

我为你雪中送炭，你愿我家破人亡（图片来源：凤凰佛教）

问：为什么说 大乘佛法是升恩斗怨的解药 ？

明贤法师： 升恩斗怨 ，老话或说成 斗米养恩，担米养仇 ，是中国人特别有智慧的一个词。当人快被饿死的时候，给他一升米，他会把你当作恩人；可你要给了一斗米，他就会怨你不给更多；你若一粒不给，他反而一点怨恨都没有。用经济学概念或可称为 感恩的边际效应 ，如佛经所言则是 鲁扈抵突，不识恩义 。

其中大意是说，人在一连串得到恩惠的活动中，心中的感恩递减，而减到一定程度时，受恩者几乎已经坦然地接受了别人的馈赠，并认为理所应当。最后，受恩者提出更多的要求，并在心理上丝毫不觉得有任何不妥。

升恩斗怨 源于无惭无愧心，要从这种用心的烦恼与障碍里解脱出来，大乘佛法施者、受者和施物 三轮体空 的教法，乃是最为无上的解药！

大恩即大辱：我为你雪中送炭，你愿我家破人亡

大恩即大辱 ，则是此种心态的极致。这并非危言耸听、天方夜谭，比如有这样一则历史故事：

李汧公勉为开封尉，鞫狱。狱囚有意气者，感勉求生，勉纵而逸之。后数岁，勉罢秩，客游河北，偶见故囚。故囚喜迎归，厚待之，告其妻曰： 此活我者，何以报德？ 妻曰： 偿缣千匹可乎？ 曰： 未也。 妻曰： 二千匹可乎？ 亦曰： 未也。 妻曰： 若此，不如杀之。 故囚心动。

人之日常， 平常心 最为金贵， 平等心 最是缺乏。因为人心有不平，而人之往来又事事希望自己得到形式上的 平等 相待（实是希望 我 得到优待），故只能靠人情、财货、名声、权力、地位等种种物化的关系来维持心里脆弱的平衡感。

故人情如同 一报还一报 ，处处有着 礼尚往来 的特质。小恩小惠、你来我往，如同家常便饭、一团和气。可一旦有大恩相施、施之者未必居高临下，而受之者恐心有戚戚，以恩情之重不能承受，反成负担，反而处处提示自己 矮人三分 。此时，感恩之心荡然无存，怨恨他人施恩太少之心也早已没有，唯有低人一等的耻辱感，这便是 大恩即大辱 。辱而生怨，辱而生嗔，大辱甚至转成大仇 我为你雪中送炭，你愿我家破人亡。

升恩斗怨，大恩即大辱，或是抱怨他人的施恩太少或不再持续，自己得不到想当然的 应得的恩惠 ；或是怨恨他人的大恩大德让自己抬不起头，把自卑感、挫败感转嫁到恩人身上。无论是计较 恩 的多寡还是人际关系的不对等，都是内心生起了不平。但觉不平，便以为辱。而人但凡有 我 ，但凡有物化执着，必生不平，故得亦惊，失亦惊；得亦辱，失亦辱。

升恩斗怨 源于无惭无愧心

得失间惊也好，辱也好，怨也好，唯独忘了最该有的心 感恩之心。这背后必然是无惭无愧心在作祟。

很多人在讨论：当代青年人不知道念恩，不管你为他们做什么，都觉得你是应该的。

有一位企业家资助过著名高校的一些研究生，到了颁奖时，有同学问： 你为什么会选择资助我，是不是以后想用我啊？ 企业家听了使劲摇头：早知道我不干这事儿了，在这里又花钱又费力，我是里子也亏了，面子也亏了，浪费掉很多时间，企业也不好去打理，结果居然以为我是有预谋的。

在丛林里，在师长座前，学人如果无惭无愧，那么向善知识求法时间长了，就会从 求法 变成 交往 ，下一步便是 升恩斗怨 ，甚至 大恩即大辱 。无论施与你什么，你都觉得理所应当。毫不知道其实谁也不欠你的，谁也没有施与你恩惠的义务与责任。

为什么刚入佛门时，道友的任何一个帮助、提携都可以令你感激不尽？为什么成了 老参 了，对别人的帮助挑剔再三？为什么初见三宝时，可以感恩戴德、五体投地，时间久了，只是成天猜度、计较师长是否厚此薄彼？

因此， 升恩斗怨 谈的是一个非常深刻的无惭无愧心的道理。修行人，莫要忘了，你有黄金，才能换白银。不要对这人性的缺陷视而不见 无惭无愧心是会害你的！

如果在、日本、缅甸、斯里兰卡等地，无惭无愧这种心所就很容易被照见出来。这些地方没有过于复杂的伦理文化，无惭无愧心赤裸裸地显现出来，将立即遭到很多指责，说你不仁不义。可是汉地的文化有着非常复杂甚至无序的伦理结构，可以找来很多理由和事实依据，把无惭无愧心覆藏住，通过演绎别的事来发展无惭无愧心。

无惭无愧心会让我们的心随时随地都处在深渊中，不知道什么是对自己好的。人在无惭无愧的状态下，便会没有纲领，没有真理的标准。无论自己接受多大的恩德都会不知满足，都会心有戚戚。可事实上，自己又给予了他人什么？自己奉献给三宝、师长的又有多少？在无惭无愧中忘失本分，又有哪一点对得起 佛弟子 的身份，对得起自己的一片初心？小心！你或许正是自己天天在口诛笔伐的那一个 不仁不义 的家伙！

无惭无愧心会让我们一步步走向堕落。我们有时候会揪住一个辫子，以此为名，推动无惭无愧心无止境地蔓延，最后所有该感恩的地方都变成抱怨的地方。

无惭无愧心会让我们落入 过重人本 的陷阱， 过重人本 的结果就是无止境的自私。

无惭无愧心会让我们升恩斗怨，有升恩斗怨心态时，我们就想把这个烦恼扩大化，让烦恼占据一个合理的平台。其实，自己的烦恼发展到第二个人知道，自己也就失去原来的位置了。

大乘佛法是 升恩斗怨 的解药

人的这种 升恩斗怨 之心，当年逼得曾国藩直说 勿过多怜悯 用恩莫如用仁 。这当然是无奈的总结，佛弟子还是应该从升恩斗怨的用心中解脱出来。

佛门里有很多具体有效的办法，比如对于不识恩义者，以不再施恩来使之警醒。《清净道论》里说，发现你生起了无惭无愧心的人，会采取什么手段？比如在接受供养时，此人到你面前，便有意不给你饭吃。你认为 既然给了别人，就一定会给我 ，但他把那一份直接从你面前撤掉，之后你就开始冷静思维了，心就清净下来了：原来，别人都不欠自己。无惭无愧心就变了，开始有一点惭愧心了。

而更大的 解药 ，乃是 三轮体空 的教法。

佛门对于施恩与受恩中 甚可怜悯 的人与 甚可怜悯 的心，悉生悲悯。 大悲心 以对，乃是佛门的态度。

人情纠葛中，恐怕只有将 施者、受者、施物 三轮体空的境界作为用心的目标，才有解脱之可能。否则，必陷入上不成下不就的人情两难之地。体会了这一点，或许才能从无惭无愧中幡然惊觉！对中国人而言，大乘佛教三轮体空的教法，真是人心的救命药啊！

佛法不可谓不美，人们也并非全不承认佛法之美，但眼见不少学人，学着学着佛法，所产生的问题，竟然渐渐与佛法全无关系了，且不偏不倚全然落在了 做人 的问题上。 人圆佛即成 ，做人，终究成了最核心的修行始发港，陈那与法称论师对 阅历决定正见应用的最终结果 的因明论证，仍旧成为跨越千余年的不变真理。

作为修行人，不要有升恩斗怨、无惭无愧之心。求道的过程中，师长是要求 依教奉行 ，那不是 摁住你们，放逸自己 。做人，在亲证垢净无别的境界之前 莫把心里的 师 弄脏、莫把眼里的 佛 弄丑、莫把嘴里的 恩人 变寇仇（佛是皈依境，恩人是报恩所，师是皈命处）。恩、师与佛，人尽当尊，古云 天网恢恢疏而不失 ，这天网只张在人心里。此网若纲目不张，人生必无路可走。

法师简介：明贤法师，1973年生，青海北海禅院及湖北武汉石观音寺住持。18岁于虚云老和尚中坚弟子弥光长老座下剃度，禅门 一花五叶 五家法脉传人。26岁任江西佛学院教研主任，33岁中印友好年作为大陆唯一代表徒步 重走唐僧西行路 ，34岁启建青海北海禅院。2009年迄今，应北大、人大、社科院等高校社团邀请开讲禅宗、中观、《道德经》等传统文化经典；2013年以守护兴教寺等祖庭的护教义举，开启汉传佛教 护法元年 ；2015年，圆满义净、法显等大师海上求法的南海道七大海洋古佛国巡礼。其《三宝论》《佛教世界观》等多部著作被北京大学、牛津大学等高校图书馆收为馆藏。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登法师开示如上。