“女娲造人”神话背后是怎样的文化格局？

文化最初由创世神话、创生神话、造人神话所拟定。“女娲抟土造人”的传说背后，是怎样的文化格局？华东师范大学教授田兆元从“造人创物——中国创始神话”入手，回答“人从哪里来”这一亘古不变的哲学话题。

“女娲造人”是中华民族最熟悉的神话故事之一，故事记载可见宋代类书《太平御览》卷七八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，引縆人也。”也就是说，女娲造出了两种人，一种是花功夫做出来的富贵者，一种是粗制滥造的贫贱者。

神话背后是贫穷与富贵的社会等级差异，但“女娲造人”最初是由强者还是弱者讲述的，田兆元认为难有定论：“中国的造人神话，过去我们认为是统治阶级宣扬阶级对立和富贵天命论，但后来发现，这很有可能是平民对自己无法改变的命运的一种血泪解读，自己是贫寒的阶层，只好认命，认为自己是泥巴捏出来的。”

田兆元认为，女娲神话中也蕴藏着中国社会婚姻制度与伦理的隐喻。他展示了一幅《伏羲女娲交尾图》，画面上，伏羲左手执矩，女娲右手执规，二人以手搭肩相依，蛇尾相交，头顶上方还有一轮红日，尾下则是月亮，“中国哲学其实就是这样一张图，天地、阴阳、男女、规矩、尊卑、贵贱等意涵，都是双方一起达成的。”

在中国古代传说中，也流传着伏羲女娲兄妹通婚的故事。唐李亢所撰的《独异志》记载最详：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山。而天下未有人民，议以为夫妇，又自羞耻。兄与其妹上昆仑，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。于烟悉合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”此故事根据女娲造人神话和婚神传说整合而成，“烟合”即“姻合”，借用“烟”的合散象征婚姻的成与否。田兆元介绍说，这一传说在流传过程中还产生了丰富的变种。“比如传统结婚有盖头，新娘要遮住脸，原来兄妹婚就是这样遮住的，这是传下来的风俗。再比如男女恋爱，女孩子叫男孩子‘哥哥’，这也是一定程度上的神话遗存。”田兆元说。黄土高原上的女娲庙同样是奉祀女娲的重要历史文化遗存。

中国的造人神话有两套话语体系。田兆元介绍，一是“女娲造人”这种带有故事性的话语，二是缺少情节的“天地万物”的话语：“‘天地不合，万物不生’，‘天地之大德曰生’，天地最大的作用就是生万物，有万物然后有男女、夫妇、父子、君臣，而后有礼义。”

在“天地万物”的话语体系中，“身体发肤受之父母”，形成了中华传统文化中的“孝道”文化，“过去有种禁忌，你不能破坏自己的身体，否则就是破坏祖先的血脉。中国的生育文化，最后变成了对整个自然的爱，从孝敬父母到敬重君王，‘孝’是家国一体的‘孝’；再推广到‘禽兽以时杀焉’，孝顺成为一个准则，一定要按照自然的顺序来做事情。”田兆元说。

燧人取火、“伏羲制娶嫁，以俪皮为礼”、庖牺氏作瑟、神农和药济人、仓颉作书……古老传说记载了一个又一个“创物”神话。田兆元以流行词汇“工匠精神”为喻：“‘百工之事，皆圣人之作也’，如《考工记》等古籍，首要事情是将‘创物’神圣化。神话是工匠精神的源头，屠呦呦尝百草，不外是神农尝百草的现代版。”

创始神话是创造者的颂歌，也是伟大传统的肇始。“造人”神话潜藏着社会结构的叙事逻辑，“创物”神话是“工匠精神”的最初体现，田兆元认为，神话记录了过往的精神世界，也必将对未来产生很大的推进。

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