世人都晓神仙好 唯有功名忘不了 红楼中道家人物代表都有谁？
“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。……”从艺术构思上来说，在《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”中，跛足道人便以一首《好了歌》度了甄士隐，揭示了其中所蕴涵的“好便是了，了便是好”的思想精神。
道教神话“女娲补天”的故事也被曹雪芹用来进行艺术形象塑造。远古时候“天倾西北，地陷东南，女娲采五色石炼之以补青天”，“补”的过程中，女娲炼成顽石三万六千五百零一块，结果只留下一块未用。这未用的顽石便每天自怨自艾，久而久之，历经锤炼的顽石遂通识灵性，于是在蒙茫茫大士、渺渺真人的协助下入了红尘，顽石历劫构成了故事的展开。
在第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”中又借助宝玉梦游仙境的故事，通过贾宝玉翻阅“十二钗正册”、“副册”、“又副册”的神话预示了后面主要人物的命运，对册子上的预言作了进一步的阐释。
“太虚”即是老子所说的“道”，作者将太虚仙境推崇为最高的境界。从生活转向上来说，道教精神还体现在冷眼实务和“出世”旁观。跛足道人的《好了歌》以及甄士隐对《好了歌》的注解完成了前八十回的总纲，曹雪芹意欲向世俗之人指点迷津、揭示人生之无常与万境皆归空的这一超越性智慧，通过一首《好了歌》得以开启。
道教和道学是中国土生土长的宗教和思想，历史悠久且派别众多，《道藏》也是广罗万象、博取包收，这也决定了它在《红楼梦》中复杂的表现。道家精神追求返璞归真、超迈脱俗，提倡静柔之道。按其流派划分，有隐逸派、治世派、异端派、放情派、神仙派几种，其精神包括容纳汇合、抗命逆修、实践力行、救人济世、恬淡通脱。
跛足道人无疑是典型的代表人物，他本身已脱俗成仙，而且每每下世度人，告诉人们解脱之道，青埂峰下携顽石入红尘，以《好了歌》度甄士隐，再到后来宝玉有难时的不请自来等等，这些都体现了道教的精神，而且他本身也麻屣鹑衣、不修边幅，不管世人诽谤，我行我素、恬淡通俗，这应该是一个完美的道教人物形象。
第二个层次的人物是贾敬和张真人，这两个人物就是我们所说的那种知识型的，即对道教知识可能知道一些，但是对其精神实质则没有把握。贾敬沉溺于外丹且死于外丹，张真人虽惯于阿谀逢迎、俗气低媚，但他们对道教甚至还知之甚多，否则贾敬也不能炼丹，张真人也不能掌管道箓司一印，只是他们并没有掌握道教的精神实质。
等而下之的是第三个层次的王一贴和马道婆。王一贴油嘴滑舌，江湖气十足，自己也承认不仅治妒妇的方子是胡诌的，而且“连膏药也是假的。我有真药，我还吃了作神仙呢。有真的，跑到这里混”？马道婆则走家串户，讨些小惠小利过活，根本不懂得道经玄机，却满口菩萨因果，专会魇魔邪术，干些骗钱坑人的勾当。
老子强调“贵柔守雌”，庄子乐道“安时处顺”，皆以柔顺为美。道家脱胎于母系氏族社会，故阴柔之美与儒家相反相成，相得益彰。老子说“上善若水，善利万物而不争”，因而贾宝玉总说：“女儿是水做的。”《红楼梦》把女性奉为至爱，即使是被林黛玉讥讽为“母蝗虫”的刘姥姥亦善察言观色，八面玲珑。
历来红学研究喜欢把宝钗归入儒家伦理道德所塑造的模本，其实她骨子里根本就是道家的。《红楼梦》第八回说：“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”以及王熙凤对她的评价“一问摇头三不知”。
再加上六十三回“寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”中宝钗扯着了“牡丹签”，上面写着“任是无情也动人”，大家说只有宝钗配扯牡丹签。而这样的“无情之人”倒是符合老子所说的“天地不仁以万物为刍狗”（第五章）的因顺自然思想。
她承欢贾母、体谅母亲、和睦姊妹的做法特别像魏晋玄学郭象一脉所提倡的“名教即自然”的态度，“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”（郭象《逍遥游注》），所以，宝钗为何不能“游外以冥内，无心以顺有”“应物而不累于物”呢？
宝玉是属于道家派别之中的放情派，林黛玉和宝玉感情最相契合，因此，黛玉也属于放情派，只是没有像宝玉表现得那么明显。在封建社会中，女子的才华居于次要地位，女工才是第一要务，但像黛玉那样的女子实属罕见，她根本不在女工处用功，却才华不二，所以她也应属于这一流人物。
《红楼梦》中所刻画的另一个道家人物应是迎春。她对世事无挂于心、采取逃避的态度，俗称“二木头”，她的生活中没有一点积极的意识，甚至连身旁的丫环和奶妈子都制服不了，在“贾府四艳”中数迎春无能，丫环和奶妈吵架，她居然旁若无人地看《太上感应篇》，被林黛玉讥为“虎狼屯于阶前，尚谈因果”，最后嫁给“中山狼”因忍耐、逃避而死。
冯友兰先生认为，道家的一个重要精神就是“重生”，但如何“重生”，不同阶段有不同的策略，最初阶段是“避世”而未能重生。《庄子》曰：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”只重视内心修炼而不兼外修，结果会如迎春那般落得“虎食其外”。