《三字经》说在孩子的教育中免不了讲故事 但大部分人在乱讲

首孝悌，次见闻，知某数，识某文。这句话通常被解读为首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。

这样解读显然是不对的，没有准确的说明白当中的重点。

“首孝悌，次见闻”出现在“香九龄，能温席。孝于亲，所当执；融四岁，能让梨。弟于长，宜先知”两个故事之后，说明这句话是对故事进行了分析之后得出的，那么是如何分析故事的呢？

在分析故事之前，需要先把孝和悌的概念搞搞清楚。

孝的本意是“善事父母者”。"善事父母者”的“善”有两层含义：一是善于，擅长的意思；二，具体做法可以使得事情能有利、平安、吉祥。

“事”也需要两层含义来理解，一，是生活中的现象和活动；二，是责任和关系。

所以“孝”的含义是说：作为子女，在做法上擅长并善于尽到做子女的责任，对于父母能做到有利、平安、吉祥。

“悌”的含义是“善兄弟也”。“善兄弟也”的”善“和“善事父母者”的”善“含义是差不多的，只是这里的”善“强调了兄弟姐妹之间要心地仁爱、品质淳厚的对待彼此这层含义。

”兄弟“一词也两层含义，一是哥哥和弟弟，二是如何做好兄长和如何当好弟弟。

总结起来”悌“意思是说，善于做好的兄长和善于做好的弟弟。

了解了孝和悌的具体含义后，就可以分析故事了。

“香九龄，能温席。孝于亲，所当执”这句话分两部分，前半句是故事，后半句是讲道理。

故事是这样的：后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。

故事讲完了，紧接着说“孝于亲，所当执”，意思是说：因为黄香懂得孝，把孝的实际行动用于对父母的照顾，于是主动承担起作为子女的责任。

“融四岁，能让梨。弟于长，宜先知”这句话同样是两部分，前半句是故事，后半句是讲道理。

故事是这样的：孔融，年四岁时，与诸兄共食梨，孔融直接拿了一颗最小的梨吃，大人问其故，孔融答曰：我是最小孩子，理应拿小的梨吃。孔融能说出这样的理由，宗族的人都觉得孔融是个奇才。

故事讲完了，紧接着说“弟于长，宜先知”意思是说:孔融懂得悌的道理，并把悌的实际做法用于兄弟之间，孔融应当是事先就知道“悌”的道理。

通过《三字经》对两个故事的分析，可以清楚地知道《三字经》并不注重故事本身，而注重故事所阐述的道理。

也正因如此，于是在分析完故事之后，紧接着就说“首孝悌，次见闻”，于是乎这句话的意思就是就是分析故事之后的结论，即：教育孩子，首先要让孩子懂得孝和悌的道理，其次才是故事本身。

见闻的意思是听到的和见到的，对于《三字经》来说，它认为道理本身要比所见所闻重要。这个结论是非常重要的，尤其在当下，信息爆炸的时代，我们以及孩子特别容易被各种各样的稀奇古怪的故事影响，情绪都带着跑，时而愤怒，时而无奈，基本上忽略了故事本身是否符合道理。

虽然通过故事也能说明一些道理，但是谁又能知道自己看到的故事是真实的、全面的呢？所以当我们通过故事来得出道理的时候，首先应该注重道理本身是否合理，如果从故事中得出的道理本身就是错的，那么这个故事还有意义呢？

比如现在网络上经常出现某某名人夫妻离婚的消息，然后有人就莫名其妙的说：某某都离婚了，这个世界上没有了爱情了。这种毫无关系的故事和结论，其实就是重见闻，轻道理的结果。

现在我们的教育当中存在一个错误的观念，就是为了吸引孩子认真听见，很多人不惜只讲故事，无视道理，这种做法其实与教育的目的是背道而驰的。教育中的故事重点不在故事本身，而在于引申其中正确的道理，否者这个故事就没有用。

紧接着的是“知某数，识某文”，理解这句话的关键是“某”字；“某”有两层含义，一是指代替不明说的人或物，比如：某人，某国；二是“我”的代称，比如：李某告辞了。

在这句话当中“某”字两层意思都有，所以“知某数，识某文”的意思是说，要学知我（作者）说的数，要学识我（作者）说的文。“我（作者）说的数和文”是指《三字经》下文当中所有的内容。

“数”不仅仅是指数字的一十百千万。文言文当中的“数”的含义很广，包含了运算、计量、规律、仪节、术数等诸多含义，所以在《三字经》接下来的内容里关于数的方面包含了非常的广的知识面。

“文”是指要学的文化典籍，也就《三字经》中所有出现书名中的内容。

接下来的内容是《三字经》的正文部分了，拭目以待吧。