鲧 禹父子为什么要治理洪水？真实的大禹治水是怎样的？

在四五千年以前，黄河流域频繁地暴发洪水，给人民的生产和生活造成较大的灾难。当时的情况是洪水浩荡，汪洋一片。

《孟子·滕文公上》说：“当尧之时，天下犹未平，史记·夏本纪》记载禹“居外十三年，过家门不敢入”。

总之，治水工程是既漫长又辛苦的。长年在外的辛劳，使禹的脸晒黑了，人累瘦了，连小腿肚子上的汗毛都磨光了，脚指甲也因长期泡在水里而脱落了。有时在泥水中干活，浑身泥乎乎的，看起来像只熊，后人遂有“禹化为熊”的传说。

治水的成功，使人们重新拥有了正常安定的生活，生产得到了恢复和发展，因此人们非常感激带领大家治水的禹，尊称他为“大禹”，传颂着他的事迹。后来，舜就把部落联盟首领的职位传给了大禹。

已如上述，鲧禹父子两人，一个是治水失败者，一个是治水成功者;一个因“绩用弗成”而成为治水罪人，一个却是人们讴歌的英雄，这在古代的史书中已有明确的描绘，自东汉以来，这样的说法盛行不衰。不过也有很多人认为事实并非如此，鲧并不是因为治水不力被杀，大禹治水的方法也不见得比鲧高明到什么地方去。

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。

意思是：当时发了很大的洪水，人们深受其害。鲧没有经过天帝的允许就偷走了天帝的息壤，息壤是会自己生长的泥土。鲧盗取息壤之后便用它来堵住洪水。天帝知道了后，命令火神祝融把鲧杀死在了羽郊。后来天帝又派鲧的儿子禹去治水，禹采用慢慢分散洪水的方法慢慢才治理了水患，天下也才安定下来。

首先让我们来看鲧这个人，相传鲧是黄帝的曾孙，禹的父亲，被人们称作鲧伯。在尧统治部落的时代，黄河流域发生了很大的水灾。人们深受其害，很多人被洪水吞噬，房屋被冲走，农田被淹没，于是尧派鲧去治水了。那么鲧用什么方法 去治水呢?治水成功了还是失败了呢。

在上古神话中大禹是治水的功臣，解决了影响人们多年的洪水灾害，禹也受到人民的爱戴和舜的赏识，于是继承了舜的帝位。非但如此，禹的父亲鲧也是善于治水的，说到这里很多人就会有疑问了，鲧治水不是失败了吗?怎么能说他善于治水呢。我们可能忽视了一点，在尧问大臣谁去治理洪水最好的时候，大家都举荐了鲧，这就说明鲧是当时的治水能臣。至于鲧治水失败是由于他采取的治水方式不正确，那么就让我们来看看鲧治水的方法以及鲧治水失败的原因。

一方面我们要知道，黄河中泥沙非常多，致使河床比较高，所以堤坝中的水几乎在地面上流淌了，形成了地上河。这是很容易出决堤的。另一方面，用土筑起的提拔不如现在混凝土那么结实，且和流多弯曲的地方，也容易造成决堤。

鲧禹治水指的是，在尧舜时期，鲧同自己的儿子夏禹先后去黄河流域治水的故事。在黄河发大洪水之后，尧派鲧去治理水患，鲧采取用土堵的方法治水，最后失败了，而且自己还惹来了杀身之祸。之后舜又派鲧的儿子，也就是著名的夏禹去治水，禹用修理河道，挖出淤泥的方法，最终成功治理了水患。

现在大家几乎一致认为，流播于全球的洪水神话渊源于真实发生过的水灾的记忆，或多或少包含着历史的事实。鲧禹治水是中国最著名的洪水神话，其所隐含的史实对我们有着极其重要的意义，很可能就是由于这场洪水，导致了我国历史上第一个国家政权的建立。因此，我们有必要重新探讨此一神话的历史背景，对其中的细节作进一步的考察。

首先，我们有一个众所周知的事实，就是鲧(共工)是采用“堵”的方法来抵御洪水的。然而，这种治水法却引起了其他诸侯的不满，这也是文献材料所明言的。《淮南子·原道》篇说：“夏鲧作三仞之城，诸侯畔之，海外有狡心。”按照上引《国语·周语下》的说法是：“壅防百川、堕高堙庳”的结果是“害天下”，所以“皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”联系《淮南子》的说法，弗助的庶民、反畔的诸侯应该都是外族人，与鲧不是同一部落。

推测当时的历史事实大约是：以鲧为首的部落在共地(今芮城县)用堵的方法防止洪水的入侵，使得黄河无法从北向的支流泄洪，导致河水改道，泛滥成灾。首先受难的，是处于黄河中下游的祝融系统诸部落。于是，以昆吾、豕韦等为首的祝融氏族，从濮阳西攻，最后流放了鲧。

夏朝的诞生，我们说过了，是出于治理黄河洪水的需要。尽管鲧被流放，但中游部落还是占了上风。据《史记·夏本纪》说：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉而皋陶卒。”《史记·正义》引《帝王记》云：“禹禅舜，禹即帝位，以咎陶为最贤，荐之於天，将有禅之意。未及禅，会皋陶卒。”皋陶生于曲阜，皋陶之后或在英、六，或在许，总之，是在黄河下游。从这条记载中，我们推测黄河中下游的这个部落共同体开始订立的制度应该是采取“轮流执政制”，即中游与下游的部落轮流执政。

商汤始兴于亳，亳地一般认为是在今河南濮阳。他在亳地会合了诸侯，然后，溯黄河而上，战夏桀于鸣条。这里一定要提一下商汤的重要助手伊尹，他出生于空桑之有管子·地数篇》说：“伊尹通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之筴。”据此，商政权的一项重要工作也就是治水。在这场争斗中，下游部落占了上风，从此，黄河中下游置于一个统一政权的管理之下。

得道多助，失道寡助

【原文】

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

【译文及注释】

译文

有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了(有利于作战的)天气时令，这样却不能取胜，这是因为(有利于作战的)天气条件比不上(有利于作战的)地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为(有利于作战的)地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。

所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛他的人，所以君子不战则已，战就一定胜利。

注释

1.天时：指有利于作战的自然气候条件。

2.地利：指有利于作战的地理优势。

3.人和：指人心归向，上下团结。

4.三里之城：方圆三里的内城。城：内城。

5.郭：外城。在城外加筑的一道城墙。

6.环(huán)：包围。

7.之：代这座城

8.而：连词表转折。

9.夫：句首发语词，不译。

10.而：连词表递进。

11.天时：指有利于攻战的自然气候条件。

12.是： 这。

13.也： 表判断语气，“是”。

14.城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。

15.池：护城河。

16.兵革：泛指武器装备。兵，武器;革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

17.坚利：坚固精良。利：精良。

18.米粟(sù)：粮食。

19.多：充足。

20.委：放弃。

21.而： 连词表顺承。

22.去：离开。

23.之： 代词，代“城”。

24.是：代词，这

25.故： 所以。

26.域：这里用作动词，是限制的意思。

27.以： 凭借。

28.封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。

29.固：巩固。

30.国：国防。

31.山溪：山河。

32.险： 险要的地理环境。

33.威： 威服。

34.以：凭借，依靠之意。

35.兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。

36.得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。

37.失道者：不实施“仁政”的君主。

38.寡：少。

39.之至：到达极点。

40.畔：通“叛”，背叛。

41.之：意思是“到、到达”。

42.至：意思是“极点”。

43.顺： 归顺，服从。

44.以： 凭借。

45.之： 主谓间取消句子独立性。

46.亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

47.故： 所以。

48.有： 要么，或者。

49.胜：取得胜利。

【作品鉴赏】

《得道多助，失道寡助》是作者孟子利用四段诗词来论证天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进

中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。

第一段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。中间两个“不如”相连，表示了递进关系，一个比一个重要。这样提出论点，更显得观点鲜明。

第二段，论证“天时地利人和”。以设置占天时者不能攻破占地利者为例，比较“天时”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”说明城小而难守;“环而攻之”说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权;“而不胜”说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终，作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗;攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。

.第三段，论证“地利不如人和”。以拥有良好的地理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却“委而去之”，原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。

第四段，作者用“故曰”二字，将上文提出的观点承接下来，展开论说。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”、“固国”、“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件，从反面进一步强调了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”这个论断里。这里所说的“道”，就是“仁政”。这个论断指出了“人和”的实质。接着又进一步推论，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，将“人和”的重要意义论说得十分透彻，深化了文章的中心。

文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。

《得道多助，失道寡助》的写作特色是采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力

文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强;还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。

【作品评论】

现代作家钱念孙：《孟子·公孙丑下》说，“天时不如地利，地利不如人和。”把“人和”放在“天时”“地利”之上的崇高位置。古代先贤认识到事物的千差万别和世界的丰富多彩，主张“和”时并不抹杀事物各自的特点。

清代哲学家焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”

宋代学者李涂：《孟子·公孙丑下》首章起句，谓“天时不如地利，地利不如人和”，下面分三段，第一段说天时不如地利，第二段说地利不如人和，第三段却说人和，而归之“得道者多助”，一节高一节，此是作文中大法度也。 (《文章精义》)

作者介绍

孟子

孟子(约公元前372年—约公元前289年)，一般指孟轲，名轲，或字子舆，华夏族(汉族)，邹(今山东邹城市)人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。

政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇”。孟子“善养吾浩然之气”。浩然正气者，谓君子之气也。今世或谓之气功，误亦。浩然正气者，以德充实，无德则虚。古以无形为气，故谓之气。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。

中文名

孟轲

外文名

Mencius

别名

孟子子舆 子车 子居

国籍

东周(战国时期)

民族

华夏族(汉族)

出生地

邹(今山东省邹城市)

出生日期

公元前372年(己酉年)

逝世日期

公元前289年(壬申年)

职业

思想家 教育家

信仰

儒学

主要成就

被加封为“亚圣公”

后世称为“亚圣”

其思想与孔子思想合称为孔孟之道，主张“民本仁政”思想

发扬、完善并推广孔子思想和儒学、儒家五大圣人之一

代表作品

《孟子》

学派

儒家

影响

孟氏始祖

尊称

亚圣

名

轲