孔子教育思想之“有教无类”

孔子教育思想之 有教无类

孔丘生活在春秋末期。当时，在经济上，土地私有制已得到确认，奴隶制的生产关系向封建生产关系变革的趋势已不可逆转;在政治上，王权已经衰落，政治的控制在逐渐下移，旧贵族的没落和新势力的兴起，使建立在宗法制基础上的周礼遭受破坏，社会动荡不安;在思想意识上，一些传统观念已经动摇，另一些适应时代变化的新思想正在萌芽， 人道 思想、 民本 思想、 尚贤 思想都有发展。时代的变化给孔丘的教育思想以深刻影响。

孔丘提倡 有教无类 作为办学方针，这个办学方针对孔家私学的教育现象作了原则性的规定，指导着他的教育实践活动，是孔丘教育思想的组成部分。

有教无类 愿意是什么?历来就有不同的理解，关键在于对 类 作何解释。东汉马融说： 言人所在见教，无人种类。 梁朝皇侃说： 人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也。 他们都把 类 解释为 种类 。 有教无类 本来的意思是:不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。

有教无类 作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立。官学以贵族身份为入学受教的重要条件，以此保证奴隶主贵族对学校教育的垄断。 有教无类 则打破贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步。

孔丘实行 有教无类 的方针，广泛地吸收学生。他说： 自行束脩以上，吾未尝无悔焉。 只要本人有学习的愿望，主动奉送10条肉干以履行师生见面礼，就可以成为弟子。事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦、晋等国，分布区域交广。弟子的成分复杂，出身于不同的阶层和阶级。大多出身于平民，如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回、卞之野人以藜藿为食的子路、穷困至于三天不举火十年不制衣的曾参、居室蓬户不完上漏下湿之原宪、父为贱人家无置锥之地的仲弓。也有个别商人出身，如曾经从事投机贩卖的子贡。还有少数出自贵族的，如鲁国的孟懿子和南宫敬叔、宋国的司马牛等。孔丘私学之中，弟子品类不齐，各色人物都有，实是 有教无类 的活标本，当时有人对此不理解，产生中或者哪个疑问。南郭惠子问子贡说： 孔夫子的门下，怎么那样混杂? 子贡回答说： 君子端正自己品行以待四方求教之士，愿意来的不拒绝，愿意走的不制止。正如良医之门病人多、良工之旁弯木多一样，所以父子门下人品混杂。 门下人品混杂，皆能兼收并蓄，教之成才，这说明教育家胸怀的宽大能容、教育艺术的高明善化。

实行开放性的 有教无类 方针。满足了平民受教育入学的愿望，适应了社会发展的需要。孔丘私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。 有教无类 是顺应历史发展潮流的进步思想，它打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。

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