宋代诗词中的官德文化
古人云：“立身立业，必先养德。”“为政以德则治，不以德则乱。”德，是一个人的立身之本、为政者修身资政之魂。中国古代官德扎根于历史悠远、博大精深的中华传统文化中，官德文化是中国传统文化和中华传统美德的重要组成部分。笔者在宋代诗词中发现，蕴含于其中的官德文化十分丰富，剔除其糟粕，吸取其精华，将给我们以有益的启迪与借鉴，对于现今领导干部的思想道德修养具有教育意义，不失为一份值得学习继承的文化遗产。
一、忠诚为国
“天下至德，莫大乎忠。”忠，敬也，从心；诚，信也，从言。忠诚是一种理念、归属感和责任感，是中国传统文化与道德规范的基石，是中华民族精神脊梁的传承。
宋末爱国诗人、抗元名臣文天祥组织南宋武装力量抵抗元军侵略，由于力量相差悬殊，兵败被俘，被送去见元军统帅张弘范，文天祥誓死不肯跪拜，表现了宁死不屈的民族气节。后来，元军押送他经过珠江口外零丁洋时，张弘范让他写信去招降宋将张世杰，文天祥挥毫写下了《过零丁洋》这首光照千秋的七律诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
文天祥在这首诗中表明了要为民族利益而死，就要把这片忠心记录在史册上。但元朝统治者还不死心，仍想利用他的声望，收买南宋人心，并许以高官厚禄，文天祥却不为所动，敌人毫无办法，于是便把他移送到燕京（北京）兵马司衙门，拘禁在一间阴湿的地牢里。文天祥在狱中写出了气壮山河的《正气歌》。元世祖忽必烈以宰相高官作为诱降条件，遭到文天祥的严辞拒绝。文天祥历受折磨坚拒高官诱降，而忠贞之心毫不惑乱，从容就义。他在绝笔《衣带赞》中留给家人朋友这样一段遗文：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”从而论证了文天祥“富贵不能淫”的忠诚为国成仁取义的赤诚之心。
南宋孝宗淳熙三年（1176年）四月，爱国诗人陆游被免官后，移居成都西南浣花村，缠绵病榻二十余日，愈后作《病起书怀》二首，第一首诗曰：“病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。”这首诗从诗人身体衰弱、客居江边的现实境况起笔，以夜读诸葛亮《出师表》煞尾。诗人一生屡遭顿挫，年过半百仍壮志难酬。却在诗中说“事定犹须待阖棺”，表明他对前途依然充满希望。其中“位卑未敢忘忧国”可谓本首七律的“诗眼”，与明末清初思想家顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”一样，都表明诗人虽然地位卑微，但从未忘却忧国忧民的责任，表达了诗人惊天动地的报国情怀，成为后世众多有识之士用以自勉自励的座右铭。
二、爱民恤民
北宋文学家苏轼嘉祐六年（1056年），应中制科考试，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。随后一生屡遭贬谪，虽不得志，但始终不变的是他关心百姓、同情疾苦的情怀，“伫立望原野，悲歌为黎元”“惟有悯农心尚在，起占云汉心茫然”等诗句，正是这种情怀的写照。过许州，看到西湖亭台华丽、游人闲逸享乐，想到颍川一带连年灾荒，他抒发“但恐城市欢，不知田野怆”的感叹；居湖州，看到秋雨成灾，他倾诉“眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧青泥”的同情；谪黄州，看到大雪纷飞，他表达“雪晴江上麦千车，但令人饱我愁无”的期盼。
后来苏轼又被贬谪到儋州，儋州即海南，北宋之时还未经王化，属于蛮荒之地。苏轼教当地百姓凿井，解决饮水问题。又传学于当地学子，苏轼的学生姜唐佐成为海南历史上第一个进士。徽宗继位，苏轼遇赦离开海南时，赠姜唐佐一句诗：“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”，并说：“异日登科，当为子成此篇”。然而苏轼并没有等到为学生成篇的那一天，于北归途中卒于常州，时年六十六岁。苏轼用自己的一生，温暖了他任职还有贬谪地方的每位百姓的心。
“先天下之忧而忧”的北宋文学家范仲淹，路经并州，看到稻苗在泉水浇灌下茁壮成长，欣喜之中写下《晋祠泉》一首，表达“生民无旱年”的愿望。诗作后半部分曰：“千家溉禾稻，满目江乡田。我来动所思，致主愧前贤。大道果能行，时雨宜不愆。皆如晋祠下，生民无旱年。”
北宋皇祐三年（1051年）初，范仲淹以户部侍郎知青州，兼淄、潍等州的安抚使。知青州时，已经六十三岁，虽然已是迟暮之年，但他仍事事以民为怀，处处急百姓之所急。青州一带流行疫症，蔓延很快。他拿出自己的俸禄，亲自汲水制药发放民间，很快遏止了瘟疫的流行。恰在此时，南阳河畔有泉水涌出，且水质纯净，甘甜可口，饮用制药都相宜，百姓以为这是范公的德行感动了苍天，就取名“醴泉”。次年，范仲淹病逝于赴颍州途中。青州的百姓感念范公仁义爱民之德，就把“醴泉”叫作“范公井”，把泉上修筑的亭子叫作“范公亭”，并在范公亭亭柱上刻对联以纪念，书曰：“井养无穷兆民允赖，泉源不竭奕世流芳。”
三、廉洁自律
廉洁自律是官德的重要内容，讲官德必须讲廉洁自律。古人云“持身要严”“一处弛则百处懈”。为政者当以廉立德，节欲循法、察己正身、克己慎行。
北宋名吏包拯有言：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”他在端州郡斋壁上题有一首自律诗，诗曰：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻来者羞。”包拯立政的要诀、立身的准则、远大的志向、坚贞的操守，在诗中一览无余。他有一首无题诗，作于自己的六十寿辰。宋仁宗念其德高望重，要给他做寿，包拯推辞不过。生日这天，皇帝派人送来了寿礼。面对皇恩他挥毫题诗，以诗拒之：“铁面无私丹心忠，做官最忌叨念功。操劳本是分内事，拒礼为开廉洁风。”
江西上饶市铅山县永平镇打石坞自然村，鹅湖山南麓石井庵内有一处名为石井的水泉，泉水澄碧，冰莹玉净，昼夜不竭，灌溉农田数百亩，即使在干旱之年也是滔滔不绝，过往名人无不流连膜拜。宋仁宗嘉祐四年（1059年），铅山第一位状元刘辉与友人程逵、刘沔、傅概四人至此，联句赋诗，吟有长诗《石井联句》。诗作“愤今世，感斯水”，痛斥那些“持禄养交，不予毫利，不去锱末，膜视老幼”“渔猎财赂、蟊脂血”的贪官污吏，赞美泉水之廉：“不与浊流并，恐是众泉杰”“泾渭耻清杂，潢潦愧涸竭。润如周孔教，清比夷齐节”，表达志向决心：“我欲断诌佞，汲此洗剑血。我欲安庙社，磨此镂勋碣。诗以志本心，书之非诡说。”
宋淳熙二年（1175年），朱熹前往永平参加鹅湖之会，带领弟子先期来到铅山，游览了河口章岩寺和石井泉。见泉水澄清如镜，纤翳不染，可鉴须眉，泉石交映，景致可人，朱熹文思泉涌，作诗《石井泉记》赞之：“一窦阴风万斛泉，新秋会此美清涟。人言湛碧深无底，只恐潜通小九天。”
宋末进士蔡志学，在泰和（今属江西省）任满调离时，于赣江边的水府庙题诗言志：“平生事可对人说，囊无一分关节钱。”寄语江神明著眼,好分风力送归船。”无独有偶，宋代杨长孺调离广东经略之任时，“有俸钱七千缗，尽以代下户输租”， 作诗曰：“两年枉了鬓霜华，照管南人没一些。七百万缗都不要，脂膏留放小民家。”
四、淡泊名利
淡，即不重视；泊，古代停船也。淡泊名利，就是清正寡欲，不图虚名，不求私利，不贪酒色，始终保持清廉俭朴的情操，“淡泊以明志，宁静而致远”“名利于我如浮云”。
南宋名臣、观文殿大学士刘珙，多年担任地方大员。他体恤百姓，赈济灾民，平定内乱，政绩斐然。《宋史》载，他“临数镇，民爱之若父母。闻讣，有罢市巷哭相与祠之者”。刘珙写有一首题为《帅潭日劝架》的诗歌：“十载湘江守，重来白发垂。初无下车教，再赋食苹诗。天阔抟鹏翼，春融长桂枝。功名傥来事，大节要坚持。”为官要有所作为，但不能一心追求功名，相反，坚持大节倒是最重要的。
南宋词人辛弃疾有一阕骂儿子的词作《最高楼?吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之》，不失为淡泊名利的教科书。词云：“吾衰矣，须富贵何时？富贵是危机。暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。穆先生，陶县令，是吾师。待葺个园儿名‘佚老’，更作个亭儿名‘亦好’。闲饮酒，醉吟诗。千年田换八百主，一人口插几张匙？便休休，更说甚，是和非！”
词人当时五十五岁，任知福州兼福建安抚使任，打算辞官，儿子却以田产还没有置办为由极力反对，这令一生报国但壮志难酬的辛弃疾十分恼火，于是便有了这一阕极富教育意义的词作。作品通过几个典故，表达了对荣华富贵的鄙视，并教育儿子：人的物质需求是有限的，不能过分追求财富，须节私欲，淡名利。这首词，既具备历史的思辨，又富有人生的哲理，亦庄亦谐，亦雅亦俚，显示出词人的胸襟之大、见识之高、性格之爽、学养之深，对那些贪婪攫取金钱财富以遗子孙的为官者，词作不能说不是一个深刻的警示。