《金刚经》：依法出生分
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
一、 有相的财布施
“须菩提,于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
佛问须菩提说，须菩提，你是怎么看的？如果有人用铺满三千大千世界的七宝，来进行布施，这个人，他得到的福德是不是很多啊？
三千大千世界，其实就是佛教极为宏大的宇宙观。佛经上说，每一个小世界，中央有须弥山，有一个太阳还有一个月亮，还有四大洲，用现代话来讲，就是一个银河系。
一千个小世界合起来，就成为一个“小千世界”。一千小千世界合起来，就成为一个“中千世界”。那一千个中千世界合起来，就成为一个“大千世界”。
因为这中间有三个千的倍数，所以叫做大千世界，也叫做“三千大千世界”。
七宝，在佛经里记载的是不完全相同的，一般说它是指金、银、车渠、赤珠、琉璃、珍珠、玛瑙这七种宝物。当然，七宝也不一定只是这七种，在佛经里面，也可以把它理解为是泛指一切稀有的珍宝。
佛就问须菩提，“满三千大千世界七宝，以用布施”，用铺满了三千大千世界的七宝来进行布施，这样的人，他的福德大不大呢？
须菩提回答说：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”
须菩提说，这个功德相当的多。为什么这样说呢？
因为这种福德，只是世间的有相布施的相，它并不是真正的福德，并不是出世间的无相布施的性，所以，如来是在世俗谛的层面上，说这种布施的福德很多很多。
为什么说“是福德，即非福德性”呢？
“是福德”，这个福德，这是从相上来讲的。“即非福德性”，这是从性上来讲，并没有福德。
由此可见，佛在大乘经典中，处处教人超越形相，看到空性。
二、 无相的法布施
佛陀说：“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
如果有人，能够理解此《金刚经》的法义，用心修持，哪怕只是受持了其中的四句偈等，并且能够愿意给别人讲解，那么这个人所获得的福德，要远远胜过前面那个布施七宝的人了！
这几句经文的重点，一是“受持”，二是“四句偈”，三是“为他人说”。
什么是受持？
受，是对于经中的义理，能够真正地理解，并且牢牢地铭记在心上，得到了受用；
持，就是念念不忘，一刻也不放松，并且把它运用到日常生活中去，这个比受字又进了一层。
什么是四句偈？
偈，属于佛经的一种体裁，由字数固定的四句话组成的。这些偈子在梵语中是押韵的，读起来琅琅上口，并且包含着佛理，又有文学的美感。但翻译成中文以后，就不怎么押韵了，就称为偈子。
一般认为，四句偈指特定的四个句子。但到底是哪四句，这看法是不一样的。
比如：第一，无我相，人相，众生相，寿者相。
第二，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
第三，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
第四，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
第五，不可取，不可说，非法，非非法。……
那么，这四句偈到底是指哪四句呢？
其实，我们不必执著，可以把经文里“四句偈”的意思理解为，它是指几句经文，可以是任何的四句经文，而不是大段大段的经文，甚至是全文。
“为他人说”，就是给其他人来进行讲解。
阿难曾问佛陀：两个人在一起，做什么事情功德最大？
佛陀说：“一个人讲法，一个人在听法，功德最大。”
“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
如果有一个人，照着《金刚经》的教导去做，哪怕没办法做到全部，但只要做到很少的一部分，“乃至四句偈”，并且还能够给别人去讲解，那么他的福报就远远胜过了，前面那个用铺满三千大千世界的七宝进行布施的人了。
为什么？
因为，你是在做法布施，是在做智慧的布施！你把《金刚经》的教导传递给更多的人，那你所获得的功德，远远大过了财布施。
三、 随破随立：讲经的功德
“何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
佛陀对须菩提说，为什么说法布施、为人去演讲《金刚经》的功德是非常非常的巨大呢？
这是因为《金刚经》在整个佛法体系里面是极为重要的。十方三世一切诸佛，以及诸佛所证悟到的无上正等正觉的法，都是从这部经中产生出来的。
这里体现了《金刚经》随破随立的言说方式。
佛陀在《金刚经》中，反反复复地强调说，不要住相布施，教导我们布施的时候要三轮体空，不可执著于布施所产生的福德。
同时，又防止我们陷入到了虚无之中，接着又在经文中反反复复地宣称：受持《金刚经》、弘扬《金刚经》，那会产生不可思量的福德。
“一切诸佛”，包含的范围很大很大，它包括了十方三世的一切佛。
所有的佛，是怎么成佛的？
是觉悟、大彻大悟才成佛的。
怎么才能够觉悟？
证悟到般若空性，才能获得觉悟。
佛经中称般若为诸佛之母，因为儿子是母亲生下来的。同样，诸佛之所以成为诸佛，就是从般若空性中诞生出来的。
由此可见，《金刚经》是真正的无价之宝，是成佛的宝典。
四、 随立随破：不可生起对佛法的执著
一切诸佛，都是从《金刚经》里面诞生的，可见《金刚经》是多么的重要。正当大家沉浸在对《金刚经》的钦佩、崇敬、点赞中的时候，佛陀又马上提醒：
“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
须菩提啊，你不要以为我说《金刚经》是多么的重要，就认为有一个固定不变的精妙高深的佛法了，就执著于这个固定不变的精妙高深的佛法了。所谓佛法，也不是什么真正的佛法！
为什么说《金刚经》是极其重要的同时，又立即说佛法又不是什么真正佛法？
这个，就是《金刚经》的言说方式：随破随立，随立随破。
《金刚经》中所宣说的义理，是最最究竟的佛法。但是，佛陀又害怕我们又对这个法产生执著，于是紧接着又补了一句：“所谓佛法者，即非佛法。”
所谓的佛法，那只是针对众生的种种迷妄而说的，只是在世俗谛上，佛陀度化众生的方便而已，从胜义谛上来讲，并没有什么绝对的佛法可得。
《金刚经》的言说方式是随破随立，随立又随破。
凡是在解构的时候，必然有所建立，以避免我们掉到了“无”的里面；那么与此同时，凡是在建立的时候，必然又进行解构，以免我们执著在“有”的上面。
佛陀把佛法比喻成过河的筏子，说佛法只是让众生开悟的手段和工具而已。一旦我们开悟了，这些手段和工具就失去了意义。
“所谓佛法者，即非佛法”，哪怕是佛法再好，当我们过了河的时候，就要放下对佛法的执著。