儒之境:《论语》开篇三句话 诠释了君子三境界
语录体的书很难读，因为它们不是一套完整的理论，没有明确的命题，没有明确的推论，也没有明确的结论，常常让人摸不到门道，很难登堂入室。
这些语录体的书，基本上都是圣人说的话，你不知道他在什么情况下说的，有一句没一句，不是故事小说，只是生活的细节。如果不能有一个大概的把握，很容易断章取义，或者望文生义，脱离说话人的本意。
打个比方说，语录体的书，就像一个装满茶水的茶壶，不懂茶的人倒出来喝，就是有点味道的水罢了；有点茶讲究的人，可能会喝出来红茶、绿茶、白茶的区别；再精通茶文化的会喝出这个茶具体是哪里的茶，茶叶的生长环境如何；而上升到茶道的层面，不仅懂茶，且以茶为道，可以用茶，喻说世间万物。
到最后这个层面，关注点就不单单是茶叶本身，而是世间一切。你有事没事给人倒上一杯，都非常受用，一叶而知秋。儒释道的三位先师，都泡了一壶好茶，让我们分别倒出一杯茶来，品一品他们茶壶里的道。先说至圣先师孔子。
孔子之茶，君子三境界
如果问谁是中国第一个说“君子”最多的人？那非孔夫子莫属了，夫子一生说的就是君子之道，君子也是夫子所追求的完美人格。《论语》开篇就是:“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”
这对我们再熟悉不过了，这开篇三句话，我们把它当成普通的茶水，喝了两千多年，很少有真正知道孔子这杯茶水的不平凡之处。正如夫子自己说的那样:“人莫不饮食，鲜能知味也！”
普通的饮食，其实就是真味之所在；普通的三句话，代表了夫子认为君子该有的“人生三境界”。
其中，杨树达先生解论语时颇能知味，他说:“时习而说，学者自修之事也；朋来而乐，以文会友之事也；不知而不愠，则为德性坚定之人矣。孔子之言，次第极分明也。”
能窥测到夫子说话的次第用意，提出学者三种优秀的品质，杨老先生的功夫不可谓不深，像先生这样读《论语》读孔子的人已经很少见了，值得佩服。
这里，我们再来品一品孔夫子这杯茶的真味。
君子第一境:自强不息，上下求索
学而时习之，不亦说乎。学而时习，千万不要望文生义，汉字它有特定的历史意义，才是它的本来意义。
这其中有三个字值得我们玩味，其一是“学”。什么是学呢？那不就是学习吗？不就是读书吗？
不是这样的，这里的学包括了“大学”和“小学”。前者是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中的“大学”，即大人之学。大人之学学什么呢？那就是学做一个至善之人、完美之人、谦谦君子。而这些都从哪里获得呢？那就是夫子亲自编修过的《诗三百》、《尚书》、《周礼、仪礼、礼记》、《周易》、《春秋》以及《乐》，后世统称“六经”，都是记载圣贤言行、人间正道以及天地大道的文献。
“小学”呢？也不是如今的小学，有点类似，但内容不同，它是指“礼、乐、射、御、书、数”等。这里的“礼、乐”与大学不同，就像音乐家和歌手的区别类似，二者所代表的不对等。这些小学包括基本生活习俗以及必须要用到的技能等，这只是大概，具体还有更多内容。大致如孔子说的那样:“吾少也贱，故多能鄙事。”
这样的“大学”加上“小学”，才是孔夫子说的完整的“学”。这本来是周王朝的贵族子弟才能学的，是真正意义上的“官学”，礼不下庶人，学难达平民，一般平民很难有机会接触，有也是只言片语。
夫子作为没落贵族的一员，却成为一个顶天立地之士，他通过“十有五而志于学”觉醒了，认为人人都可以通过这个“学”，做一个真正的君子，并提出有教而无类，人人都可以通过“学”成为明理之人、自强之人、自信之人、受尊敬之人，都可以变得非常优秀，都像君王之子一样，因此称为君子。
这才是“学”。
第二个字是“时”。这个时不是普通时常、有时的意思，而是夫子说的“吾道一以贯之”的坚守，是贯穿生命一生的，不是一时段，而是全天候、终一生。不是心血来潮了学一学兴趣爱好，也不是为了升官发财痛下一番苦功夫，而是类似于“活到老，学到老”这样的人生终极之学的模式，没有任何条件，无论人生顺利还是困境，都始终如一，这样的状态，才叫“时”。
第三个字是“习”。大多数人说是复习，“温故而知新”，学过的拿来看看，有心得，叫复习。
但“习”字不能这样望文生义，我们从它的繁体字“習”来看，就很直白了。《说文解字》说:“習，鸟数飞也。”什么意思呢？就是说小鸟多次张开翅膀学习飞翔，这样的实践活动，才叫“习”。因此“习”不是复习，而是“知行合一”的身心实践活动，从思想认识上，落实到生命实践中，调整到理想状态，才是“习”。
这样从大小之“学”，一生一以贯之，并落脚到“习”，生命就连贯起来了，智慧与实践融合一体，知行合一，这样上下求索、如此充实的人生岂能不愉悦？
当然，作为一个人，你能不论贵贱出生，不论资质深浅，不流于世俗之见，不依赖于他人扶持，而毅然决然地投入到觉醒成为一个君子这样的人生吗？
因此，这是一个自强不息、上下求索的过程，不但要有大自觉，还要有大决心、大毅力，更要有大信心，任何时候都顶天立地，才能走这样一条君子的道路。归结到一句话:天行健，君子以自强不息。
君子第二境:厚德载物，以化天下
有朋自远方来，不亦乐乎。以往之人说这句话，都觉得很明了，大致也说得差不多，无非就是“朋友来了有好酒”等等之类。但我们既然要品真味，就不能这要简单来看，要深挖下去，才能看到喷涌的清泉。
前面说读经典最忌讳望文生义，还有一个是断章取义，没有连贯的思维，就没有真切的理解。
在这里，我们必须要连接到前面一句，那种“自强不息、上下求索”的人生，一定会让你有所得，有所进步，你一定会因此变得优秀，一定也会让人刮目相看，自然而然就会得到人们的尊敬和称赞。
有这样一个前提，你还要将自身之品质，随着生命实践扩散出去，这种优秀德性的扩大，在自身内在的涵养叫做“智仁勇”等德性，而在世间的表现叫做“修齐治平”等事业，从自身到天地之间，有这样的人格，才能吸引“有朋自远方来”，倾听你的心声和胸怀，听从你的教导。这是一方面。
还有一方面，你的世界，必须要与全世界发生碰撞，美好的人间和天下，也必须依靠群策之力才能实现，因此，这不仅是一个让人走近的过程，更是一个让你改善发展不断进步的过程。“独学而无友，则孤陋而寡闻”，世人与我，我与世人，相互切磋。
这样德性之扩大，加上群策切磋，必定能完善人生之路，他人也必定得以进步，独乐不如众乐，岂能不乐？用《易经》来说:“地势坤，君子以厚德载物。”
君子第三境:从心所欲，乐天知命
人不知而不愠，不亦君子乎。这一句的解释，可能最没有异议，大致都说君子的胸怀广阔，就算别人不理解你，也不会有怨言，不会有不喜之色。
可是你如果回过头去，看前面的自强不息和厚德载物，就会发现，这样“不知不愠”的境界，其实是有一个先决条件的，那就是你必须是具备前面两种，必须是一个君子，才能承受世人的不解，做你自己。
没有这个大前提，就不能不愠。你会怪他们不理解你，认为他人真肤浅，不识庐山真面目。没有自强不息和厚德载物的德性，你就不是真君子，可能你错了，你却固执地认为别人不理解你。
这是首先要明白的，不然会错误地拿这句话来做挡箭牌，遇到不顺时，总是说:“唉，人不知而不愠，不也是君子吗？”心里还是认为他们太肤浅了。会这样说，说明你没有达到那种境界，就是有愠了，不是真君子。
说到底，你理解错了这句话！这句话你用倒了，是真君子才会不愠，不愠是结果、是境界，不愠是君子的人生终极境界；而不是用不愠，当作条件来判定君子，判定是外界的，谁知道他心里怎么想，有没有愠？这是古往今来多数人都误会的，动不动就用这个当作借口，当口头禅，而不思进取。夫子要是知道，当头就是给你一棒子:小子！滚去学吧！
那这样的境界，到底是怎么样的一种境界呢？我们就必须回到孔子说过一句话中，去意会他这种“不知不愠”的君子终极之境。这句话那就是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
这段像夫子人生总结的话语，通过志学、立身、辨惑、知命、耳顺等一系列的生命锤炼，一步步将人生推向最高处，直至“从心所欲不逾矩”。这中间有一个字是贯穿一生的，那就是“学”，一生一以贯之地学，才能达成从心所欲。这就像“学而时习之”一样，是贯穿一生的，好学没有止境，生命没有尽头。
为何而能立，为何而能不惑，为何而能知天命，为何而能耳顺，为何而能从心所欲不逾矩？那当然是终其一生的“学而时习之”和“有朋自远方来”这种自强不息、厚德载物的品质，才能促成人生终极目标的实现。
到了“耳顺”这个境界，几乎可以“不知不愠”了，但还不够彻底，只是听得顺了，心里可能还有一点介怀；而更进一层，达到“从心所欲不逾矩”这样的境界，那不光是听得惯了，而且心里头一点芥蒂都没有，自己的生命无比的丰润轻盈，他人任何的言行，都不能惊动那个安稳如泰山的心，哪里还会有“愠”呢？
这是一种“自足于内，无待于外”的强大自信，更是一种“遁世不悔，圣者能之”的旷世豁达，他对于自身以及世间万物，都没有一点的迟疑，言行合乎情理，动静存乎一心，像流水一样自然，没有任何阻碍。
这样乐天知命、从心所欲的境界，是君子的最终的人格境界，也是圣人的境界。
总结一下，孔子说的君子三境界，自强不息、厚德载物、从心所欲，这三者其实是三位一体的，是孔子所说的“吾道一以贯之”，离开任何一个，整个人生就不完整了，德性就不圆满了。
而怎样才能一以贯之呢？换句话说，如何在生活中实践，它的要诀是什么？
内容很简单，就一个字:素。功夫全在平素的生活中，全在平常的“饮食男女、待人接物”之中。
用夫子自己的话说就是:“君子素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
无论你出生如何、环境如何、身在何处以及人生顺利与否，都保持着这种自强不息、厚德载物的德性，以一种平素的心境，那么都能“无入而不自得”，从心所欲，达到圆满的君子德性，这才是真君子。
这样一以贯之的人生，是孔夫子所向往的人生，也是孔夫子成功实践的人生。因为这样完美崇高的人生境界，我们尊孔夫子为圣人，也称至圣先师。
这就是孔夫子的茶壶里为我们倒的第一杯茶。
从“学而时习”到“有朋远来”，再到“不知不愠”，是意思完整的一句话，并且层层递进，直达人生的终极之境。它们不能分开来理解，是相依的，是一个整体；并且与孔子一生紧密相连，与人生的成长过程同步。
读《论语》，你必须像看孔子一生一样。儒学，是生命之学，离开人说儒学，那都走偏了。
孔子云:“人之为道而远人，不可以为道。”