贵州黔东南杨柳塘巴梭芦笙节 圣山构巴仙与天神的对话（图）
国家旅游地理贵州黔东南3月25日（撰稿/摄影 吴安明）刚从乡下扶贫回来，杨柳塘的朋友又电话来了，说是杨柳塘巴梭芦笙节又开始了，我正好赶上。这可是一年一度巴梭地区的苗族同胞的一大节庆，一次与天地对话的祭典，一次百姓同乐的大聚会，一次民族大团结的盛典。
苗族人的“别”、“波”或“巴”都是指的是山、山脊、山梁的意思，所以在黄平施秉一带的苗族村寨，常常出现这样的地名前置。如巴梭，就是杨柳塘。巴煲，就是谷陇。巴翁，就是构巴仙是杨柳塘镇的一坐山峰，它位于杨柳塘镇东南面两公里处。去巴仙有多条路可上，一条从翁西大坳，一条从板屯，一条从杨柳塘镇经屯上村。那就看你所处的方位便于上山而已。
每年的二月芦笙节前一天，杨柳塘地区的苗族芦笙队都是要先到那里举办祭祀活动，并在那里首先吹奏之后，才下到屯上下面的芦笙场吹奏，这是很久以前约定成俗的“规矩”。
从屯上出发，全是爬坡，坡度很大。先是村落，屯上村后山的森林植被很好，古树环绕其间，百余米高的榉木树参天而耸。这里有一处步道，石头铺就，梯状，自下至上攀爬，有百级之多。据说这步道最早由其杨柳塘吴氏先祖耇漾爵所修，至今已有五百多年了。
走过石级步道，突有指路碑、石凳置于左道，那是供人休憩之用。站于高岗之上，很多苗寨尽收眼底，长田、平磨、杨柳塘、老寨、李堡寨、板屯、岩头等寨历历在目。有炊烟升起，弥漫于山谷间，让村落更显得蒙胧与静谧。火车铁道自右而左将这些村落划为两边，然后消失在西山的尽头。
路还向上升，田园与森林相互照映着。别看山已抬升，而田园里照样有水，微风吹动，闪现出明晃晃的涟波。三月的天春开始萌动，鱼儿仿佛并不感觉到春意，它们还在上年的稻脚边一动不动。田角边上的牛棚确有牛吼叫了。它们是冬日里就来到这里的，它们要利用这一冬的蓄积，把粪便留在这牛棚里，让来年的人们有肥施地。牛棚是这道山梁的风景线，沿着山峦依山而建，用石块砌成，上盖茅草。有这些牛棚积肥，人们就用不着从村子里抬肥上山了。春天来临，人们从牛棚里挑入田地就可以了。
构巴仙是个植被完好的地方，大树不是很多，可能因为海拔的关系吧。不过，有一种树确长得很好，洋洋洒洒，把半匹大山都蔽阴了。这是一种炭薪林，当地人叫“菿哥”，汉名叫红青杠。主要生长在石山和石缝中，外皮粗糙，叶似板栗子叶，果和板栗子差不多但小，呈单个，这里的儿童爱用其做小陀螺玩。青杠树木质沉重坚硬，是最优良柴火，有着“除去青杠无好火，除去娘亲无好亲”的美誉。这种树爱金龟子最爱吃，它们就是寄生在这种树上，挖洞居住并食木。这种虫子营养价值高，我们小的时候常去将它们取出来烧着吃。青杠树是一种重复利用的树种，只要不挖掘老树庄，砍了之后几年又生长成林并可以烧炭了。明时有宋氏，他为偏桥千户宋诚之后，原为屯民，他不想去守屯，跑到这山里来烧炭出售。后宋氏族人以为其为“与苗为舞，有失族格”，于是将其驱逐，并撤去姓氏，不要他姓宋了。此君也义气，既然连姓都不给姓，那就变为苗，与苗族吴姓结为兄弟，从此改为吴姓。其后代均姓吴了。
构巴仙祭祖是有许多仪式的，鼓要一路击着，笙也要一路吹着。巫师走在前面，肩膀扛着刀具和芭茅，口念念有词，撒着米粒，呼天神，唤地鬼。跟着的人浩浩荡荡，默默无言。每行几十步都要停下来，甩打着法卦。人们走走停停，一直至山顶。
从山脚下走到这山脊，人们已汗流浃背。因山高，有春风送以凉意，让人十分解疲。山脊的一个山垭口上，有一块宽大的坪地，有上百亩之阔。长着比较矮小的權木，还有一些厚厚的草甸。人们可以借着草甸平躺在地上，仰望着天空，看云来云往，云卷云舒。或立于巅峰，俯瞰起伏的山峦，河流的脉动，清数着星点村落。
这是一块圣洁之地，是杨柳塘苗族人心中的圣山。而到这里每年到这里祭祖，已成了千年不变的母题。苗族是个迁徙民族，他自江南而来，每到一地他们都会祖宗的灵魂带着，意在不忘恩背宗，以博取祖宗有德，护佑家族兴旺发达，人丁兴旺。
构巴仙，苗文写作“ghf bal hveeb”,“构巴”是山脊，“仙”是鬼或神。合译为“神仙居住的山梁”。杨柳塘人何以将不里划为圣洁之地，并将这里作为举办祭祖或祈雨之地呢？这还得从开山鼻祖耇漾爵（ghel yangf hsob）说起。
雍正年间，贵州东部发生一场苗汉争取地盘的战争，清政府的军队从清水江逆流而上，沿着巴拉河上绞“九股”，其先祖耇梭家人全灭，余下者均为无父无母之人，清军设卡，凡为男性均在被杀。先祖巫梭在没有办法的情况下，将将其子“耇漾”藏躲开来，她将儿子的生殖器用绳子捆绑，叫儿穿上长裙，盖上其生殖器，过关口时，清军检查，捞开长裙，发现是“女儿”生，因而放过。巫梭带着儿子逃到了清水江的纪遨（平寨），在村民的帮助之下，他到了施秉县的巴梭开垦荒地，靠“娜纠都鹅”（又译成：刀耕火种）生存了下来。之后，他取了“巫漾”——“漾锁”为妻。漾锁，其实也就是会做旱地的苗族姑娘。于是“巫漾锁耇漾爵”便成为这支苗族的祖先。
为了生存，人是要有一种精神的，苗族人的先祖总是对他们的后代说，你们无论走到什么地方，都是要带着狗走，因为狗是苗族的好朋友，有了狗，你可以让他看家护院，有了狗，你可以让它寻找野兽，让人有生活的来源。于是他们走到哪里，必须将它带到哪里。更何况苗族人的种子（苗族人历来认为水稻、小米、高梁、玉米）都是狗带来的。最早的耇漾也按照这样的指点，先居住在构巴仙。他将他的祖先也安排在山上，并立有祖宗之牌位——也就是立有神位。一日，一条狗摞山（也就是追野兽），累了，它从山谷底下回来，见狗身上带着“怖”（浮萍）回来，耇漾很高兴，知道河谷里有水，而且有浮萍——地方表示有肥沃的土地。由狗引导。随来到了山谷底，才发现这里有可让人居住的荒地。之后，他们定居下来。但为了感恩，他将巴仙取为神地，于是“巴仙”之名应运而生。也为了感恩，他每年都是要在举行一些祭祀活动。
巴仙之地，先是祭祖，之后又因为祈雨灵验，又成为这支苗族的圣地，将其劈为“圣山”。
我找不出“圣”的地方在哪里，可从人们凝重神情的背后，我读懂了这支苗族真正的深邃含义。
当地人说，祭祖之事原来每年都举办的，因为当地的苗族因为战争，死的死，逃的逃，这种活无法正常进行。后来，人们因为祈雨之事，才顺便举行罢了。
现在的巴仙祭祀同样是凝重的。他们会将这地方划出一块洁净之地出来。用“嘙”——一种用五彩纸剪好，卷一匹匹竹块之上，两头插地，加上一些小纸人，画出圈儿来，再在中央立有杉木，上挂鸡头与鸡翅，白纸带——祭祀的圣洁之地完成。
巫师是通天通地的人，他能与鬼神对话，与万物谈情，与天地交流。借用着他的巫术，祭祀天地和神灵。巫师有助手，他们张罗着神界用品，时而鸣锣，时而呼啸，尽“情”时还流着泪水……一切的一切总是在那么的怪诞和离奇怪。
我们无法解读这些事，也无法知道其中真正的含义。你能看到的是那样一种神情，读懂只能是他们对天对地对这个民族的虔诚。
当参与的人们仰望着天空，面对着东方，呼唤的时候，祭祀才了结。他们是渴望东方？他们是想回归故里？他们是期盼着新生？他们是祈祷着未来……我们无法知晓。
祭祀结束，这些人们便欢呼雀跃，随着芦笙的音律，随着那铜鼓空鸣绕场而转，绕场而歌。天，也许在聆听，地也许在颤悠。我从来都是认为这个民族是快乐着，在那旋转着的芦笙场里，你看不到他们有一丝的忧伤。这是一个快乐着的民族，现在依然。
巴仙的祭祀活动在晚霞中结束，明是他们还要举行更大的集会，这个集会也就是施秉县巴梭芦笙会。
心中所往便是满眼芬芳
就在古历的二月十五日，一年一度的施秉巴梭芦笙节又到了。我正好从乡下扶贫回来，也正好赶上这个节日。贵州民大的大四学生潘开怡同学也因为要写文章，与我一同邀约着前往。有人问我，为什么年年都要去！我回答，佛家因为慈悲，所以孤独的去给佛像洗脸和扫地。而我借用这样的逻辑心里，我也因为心中所往，想着那芦舞笙歌，于情便感到怡然，满眼也便见到芬芳。
杨柳塘在施秉县城南部，离县城十余公里，是一个以苗族为主的聚居区，村落成于明季。杨柳塘原称“南洞”，杨氏土司属地，苗语叫巴梭。这里居住着一支叫梭的苗族人，他们在清初自雷山西江被张广泗追杀后迁徙而来，先是迁居清水江岸边的平寨一带，后因清水江水漫村落，上百户的人家生命消失在滚滚的洪流之中。余下来的少数人只得徙他方。有一个叫耇锁的人带着一个心爱的恋人和一只狗，逃避到杨柳塘构巴仙大山，他们开山劈土，打猎罗雀，以及刀耕火种而生存了下来。那是一个夏天的早晨，主人的狗发现了猎物，它追逐着猎物一直往构巴仙大山的山谷里追去，可狗追猎物一直到太阳偏西才回来。回来时带着那只死了的猎物。主人十分高兴，他用手安抚着伸长着舌头的狗，不断地抹掉它身体上的泥巴。当他发现狗狗的身体上沾着浮萍，他就象发现新大陆一样，兴奋不已。这是苗族人的生存智慧，他们的先辈对他们说，只要发现有浮萍，就说明当然地一定有水源，有水源就能够有定居的可能。第二天，他随狗狗一同下到构巴仙的的河谷底去，就在谷里他发现了一个山洞，从洞里流出了两股泉流。再往下走，有一湾烂泥，泉水流过了这片烂泥地之后又往下流走。也就是这样，他与家人把泉水砌成井，又把那片烂泥地开成了田园，修葺了自己的草屋。也就是在这里，他们生下了三个儿子，他们分别叫“用陇龚”、“罗豪履”和“受慕尼”。之后因人口的增加，这个地方住不下了，又由此分房出去，形成了巴梭三系，这三系构成了巴梭的主体氏族。后来人们将鼻祖开创之地称为“老寨”。而这三系发展到十八苗寨。之后，不知道到了某个时期，清政清进剿苗乡，巴梭十八寨也在受剿之列。清军漫布三天，将十八苗寨烧了个精光，其“南洞”之名消失，取而代之的是进入清本文书里的“白洗”。前些年，为建镇，又莫名又将白洗改名为杨柳塘。所幸的是“巴梭”的苗名还在。“梭”是这支苗族的代名词，“巴梭”，说的是这支苗族的鼻祖开创之地。
苗族人认为，人无论住在什么地方，他必须尊重自然，与自然和谐相处，人才能生存，子孙才能繁衍，村落才能富庶。当一场旱灾席卷巴梭十八寨时，人们感觉到这是鬼神的惩罚，得必须敬畏鬼神。苗族人的鬼神是什么呢？其实就是天地之间的万事万物，它包括风雨雷电、河流森林、甚至一个山洞、一井泉、一步桥梁、一方石头、一棵古树……苗族信仰的是自然之物。惊动了这些自然之神就得对它们进行赎罪，请求鬼神的宽恕。
巴梭芦笙会的举办完全来源于一次人类冲撞了鬼神，吹芦笙祭祀祈福，其实也就是一次心灵救赎。传说夯巴寨子，一个少妇正在坐月（生小孩），坐月婆将小孩拉屎拉尿的布片去井下的小池子去洗，井龙神认为这些不干不净的污秽之物是不能到那里去洗的，这就冲撞了井龙神。先生发怒，愤怒不已，它觉得这是人类对他的不敬，因而起身而徒东海去了。从此，天下不见风雨雷电，井泉干涸，大旱严重，人们无法生存。于是，望保、耇雄、巴确和耇当四人商议，决定去东海向龙王请罪，并请回龙王。去东海太远，派谁去呢？他们决定派鸽子去，鸽子带着口信去，可到了东海，它入不了海，只好无果而归；于是又派燕子前去，燕子去了，可它只会轻浮水面，也请不了龙王回；最后派了一对鱼去，鱼去了，它沿清水江，入了洞庭湖，又游了几天几夜到达了东海龙宫。鱼表达了人们的诚信，并请求龙王问罪。龙王感动了。它示意鱼儿回去，并要求人们在构巴仙上吹芦笙祈祷，龙自然就回来了。鱼回来之后，将龙王的要求向望保、耇雄、巴确和耇当作了一五一十的介绍。
望保、耇雄、巴确和耇当，按照巫师的指示，于约定的日期如期到构巴仙去吹芦笙、跳鼓舞、敬祭物……一切都按龙王的要求做到了。自此之后，天有了云朵，山峦上也起了雾，山坳上起了东风，雷鸣闪电听到了，泉水涌如之前。为了让泉井的龙王不再出走，人们规范了一些不良行为，又请了井老太来守住了井，龙王很满意，住了下。关于请龙王回之事，原先究竟是不是这样的，我们无法考证。用人类学的观点来说，吹笙祭祀活动当然是唯心的，但由此也可以看出，苗族人对自然的敬畏，是尊重自然，关爱自然的一种表现。或许人的力量是有限的，有时，我们的先祖就是用这样一种方式，以达到人与自然达到某种和谐的目的。
关于举办芦笙节集会，除了祭祀的功效之外，当然还得有娱神娱人。与神共舞是苗族人的一种神秘的浪漫色彩。苗族是一个快乐民族，他们在与大自然的抗之中，总结了一套生产生活的经验，他们在劳作之时也需要一种精神需求，其所谓会说话就会唱歌，会走路就会跳舞，这是一个简单的道理，说白了其实就是对快乐的要求。苗族的先人们十分智慧，他们在劳作或休闲的季节里设置了很多的节日，其目的就是要让人们走亲戚，参与集会，交流情感，既增加人们之间的亲情，又使这个民族达到某种快乐与和谐。而由此衍生出了大大小小的节日。就是在这个民族遭遇到某种灾难时，他们同样以一种自豪和争取生存的心态去面对一切。苗族把芦笙叫做“更”，苗语也就是伤心哭泣的意思，无论是吹笙祭祀或吹笙庆丰收，其实就是为了感动天地，感恩大自然，感恩先祖的恩赐。
每一个民族自有自己的特点，巴梭苗族亦是这样。平磨自然寨制糖待客的习俗还在沿袭，杀牲祭祀的习惯还在，吹起芦笙跳起舞依旧，斗牛、斗鸡斗鸟的赛事还是如期进行。值此太平盛世，富起来的苗民同样与时俱进，他们把现代的元素加了进去。如芦笙场中搭起了表演的台地，让各族人也同城里人一样，既唱传统古歌，也唱现代汉歌，既跳古典舞曲，也跳现代舞。芦笙对数开始有了点恢复，八十年代初开禁时，最多的一个达到36队，前些年有点下落，如今又有了回升，今年达到26队。我去问几个村民，他们回答，好多年了，没有人重视，村民无法组织起来。现在新芦笙场做好了，恢复之前的辉煌是有希望的。平磨组的村民自发起来，购买了新芦笙。中垮寨的耇龙几已九十岁了，他还带头吹芦笙，自己培养了十几个年轻人接班。说到新建的芦笙场，我们不得不感谢本土歌手，全国人大代表、苗族音乐人雷艳用实际行动履行承诺，在16年的全国两会期间，针对快速消失的村落，雷艳联合当代贵州杂志社发出呼吁，希望政府和全社会行动起来，保护“活着的文化和历史”。并立即行动起来,为贵州施秉县屯上岜梭苗寨众筹修建一个芦笙场和刺绣、刻道、芦笙、古歌等非遗文化传习所。贵州省原省长王朝文同志还专门为芦笙场题名。
今年我去了芦笙场地，所有的活动点都进行了光顾，正值百花开放的季节，我心情怡然。芦笙祭祀，是乡愁，是一个民族记忆的回归。
杨柳塘巴梭芦笙节上
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编辑：马新 审核：祁铎才
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