圣经揭秘 士师记 闲话参孙的这个民间传说故事
参孙的故事讲完了，要评论几句吗。其实读者只要看到我在故事里加了很多演义的内容，就应该猜到我本来是不想做更多评论的，因为我认为这些故事编的假的太明显了，而且我在文章标题都写了“虚构的以色列民族英雄”，我认为已经明确表达了我的意思，就是判断这些事都是假的、虚构的。但是有的时候我也像耶和华一样容易改变主意，昨天我想参孙的故事已经讲完，不需做什么解释，今天早上吃早饭的时候，我却觉得还是有必要给读者作稍详细一点的解读，才显得我真的是一个认真研究和对读者负责任的人。
在参孙之前，我们读其它士师的故事的时候，我就说过我的怀疑，我觉得有的士师的故事太荒诞，很像连事带人整套都是编造的，根本就不可能存在过这样的士师，我当时的说法是这些人可能实际上并不是士师。在看了参孙的故事后，我感觉就很明确了，我认为参孙不仅不可能是古代以色列历史上的士师，而且他的所有事迹都是假的，甚至连他这个人可能都是虚构的。
实际上参孙的故事就是一个典型的以色列民间传说故事，只不过圣经的编者们看中了这个故事，将其稍加修改，加入了一些神的元素，就变成了宗教认为的历史故事。民间传说故事现代的人们都知道是假的，但是编进了圣经里面，教徒们就会认为是真的。为什么说宗教是迷信就是这样，有些事情如果不是在宗教里面，人们能认清真假，但是在宗教里，就认不出来，因为入迷使他们失去了分辨的能力。
有些人可能不大清楚什么是传说，我先帖一点资料上来介绍一下：传说既不是真实人物的传记，也不是历史事件的记录（其中可能包含着真实历史的某些因素），而是人民群众的艺术创作。许多传说把比较广泛的社会生活内容通过艺术概括而依托在某一历史人物、事件或某一自然物、人造物之上，达到历史的因素和历史的方式与文学创作的有机融合，使它成为艺术化的历史，或者是历史化的艺术。传说和神话有相像的地方，它们都具有超现实性的幻想。传说的人物和情节有一定程度的超现实因素。传说的故事追求传奇性，而许多传说效果是靠超现实性的魔幻情节来制造的。
参孙的故事作为民间传说是挺精彩的，它反应了以色列士师时期的某个时候，非利士人对以色列人的欺压让百姓很痛苦，所以他们想出了这样的故事，让以色列人在传说中为自己报了仇（其实很多人在受别人欺负后或者遇到很大的困难后都会去想象这样的故事，在故事里自己忽然变成很强壮很勇敢或者很有钱或者忽然有了什么技能又或者遇到什么英雄、贵人等相助等等，使自己潇潇洒洒就报了仇解了恨或者当前的困难轻松被解决）。但是可能也是由于故事本身比较精彩的缘故，圣经的作者（士师记的小编）在把它引入时，不舍得对它作大刀阔斧的修改，或者说没有按圣经的风格进行改编，只是在有数几个地方加进去了一点点耶和华的戏，就让人觉得这故事传说味太浓，与圣经本来要表达的意思是非常不融洽的。
那么有哪些内容不融洽呢。
首先，圣经是想说参孙是耶和华兴起来拯救以色列人的，但因为这个民间传说的悲剧结局，使参孙并没有拯救到以色列人。圣经中虽然两个地方说参孙当以色列士师20年，但并没有详细内容支持这样的说法，相反我们可以很明显地看出，从参孙出生到死，他们一直受非利士人辖制。这个传说很明显本来是表达以色列百姓对非利士人的统治既痛恨又无奈，并非表达以色列最终获得拯救，所以用在这里不大妥当。
第二，圣经为表示参孙的神力来自神，并且为了宣传拿细耳人，郑重其事地把他写成是圣经里第一个从出胎到死的终生拿细耳人（归神的人）。但是拿细耳人最重要的不是要洁净吗，参孙又找妓女，又找相好，并且他找的妻子、妓女和相好的全是非利士人，还全是坏人，应该在神的眼里是非常的不洁净的才是（圣经把他找非利士人妻子说成是耶和华的意思，但总不能把他找相好的、被大利拉谋害也说成是耶和华的意思吧），而且他还总是杀人，不停地接触尸体，更是特别的不洁净。另外，他后来还被人剃了头发，怎么能叫出胎到死都是拿细耳人呢。所以圣经拿参孙宣传拿细耳人的主意打错了，参孙应该当作拿细耳人反面的典例才对。
第三，圣经想以参孙的故事说明神的大能和关爱，只不过参孙作为归神的人，又是神兴起来拯救以色列的人，神没有保护好他，让他年轻惨死，没达成拯救以色列人的目的，可以说是神的很大失败。至于参孙为什么最后被谋害，这个也怪耶和华。我在《民数记 拿细耳人究竟是什么人》中曾说，如果真的神有什么灵什么能要给人类，放在骨头里放在肉里不好吗，甚至放在肝里放在肾里也可以啊，非得放在头发里，说明这个神也是瞎胡搞，专门逗人们玩的。现在我看完参孙的故事，我忽然明白了，圣经的编者为什么这么编，也许正是为了配合这个传说故事之悲壮的结局。这个故事正说明不是神创造了人，而是人创造了神，因为人为了适应一个荒谬的传说故事，就能让神做出把灵放在参孙的头发里这样的傻事。
第四，圣经为了写参孙的大勇，但是忘了给他加智商。可以说，参孙最终死的原因是因为他无可救药的蠢和笨。他第一次婚宴上与人打赌，上了妻子的当还情有可原，后来连续上了相好的三次当，最后不仅不提高警觉，反而还放松警惕把关乎自己生死的秘密说出来，你说他死了还能怪谁呢。
第五，在前三次，参孙告诉大利拉怎么做他就没力气，大利拉就按他说的去做，那么按推理，第四次他告诉真正的秘密，大利拉也必定会按照他说的去做，他如果聪明的话就应该把大利拉杀掉灭口、并且检查房内房外如果有人偷听的话一概要杀死，这才是万全之策，退几步说，如果不是全傻的话他也应该赶紧离开那里另找安全的地方睡觉，但是他还在那里安心的等着被剃发，这不是他自己一定要找死并且还一定要见到棺材为止吗。当然，这就是传说与现实的区别，在传说里，编了前面那些步骤是为了增加故事的趣味性，在现实中则不可能有人这样的当还连续上到死为止。
第六，传说不需要很强的逻辑性和可信性，但宗教起码逻辑上应该尽量自洽，并且要有一定的可信性，故事里漏洞谁都一眼就能看出来，就不利于传教。在参孙的故事中，参孙应该时刻生活在风险中、是个很警觉的人，怎么可能每次睡觉都睡得那么死，让人怎么捆绑都不醒，然后需要他醒来的时候只要一句话就醒来呢。如果捆绑的时候不会醒，那根本都不用捆绑，只要等他睡熟了之后直接拿刀砍或刺他要害就行了。另外剃头的时候也一样，他的那么重要的与他生死相关的满头头发都给剃光了，他还睡得跟猪一样，要等大利拉喊一声才醒，莫非他中了大利拉的巫术，所以只有大利拉才能唤醒他吗（这样的话耶和华真是太没面子了，世界上唯一的真神，竟然敌不过非利士妇女的巫术）。
还有，在参孙第三次上当的时候，就是被用他的七绺头发与纬线同织的绳子绑了的，这根绳子要能绑住参孙的话，起码需要有相当的长度，那么他的头发就已经给拔掉或剪掉不少了，按照前几次的情况，他应该知道这一点的，他怎么不心疼自己的头发，反而还告诉大利拉，只要把他全部头发都剃光就能让自己失去力气呢。其实这种编故事的方法在民间传说里是很常见的，就是不管中间的过程是否合情合理，只要达成预定的结果，所有的过程只是为了产生预定的结果。
另外在参孙故事的最后，为了让参孙死得有价值，说他一手抱住一根柱子，把两根柱子推倒，房子倒下来压死了3000非利士人。作者可能都没想过能容纳3000人的房子有多么巨大，别说公元前一千多年的时候人们造不了那么大的房子，也别说即使有那么大的房子，也不可能推倒两根柱子就都倒了，就算真的有那么大的房子，真的给参孙推倒了，这个遗迹肯定是能找得到的吧，但是事实上并没有。就连圣经上都没有写：参孙推倒的房子的石头还堆在那里，直到今日。
如果是纪实之类的文学作品，比仿说记载的是历史上的真人真事，那么过程和结果不需要编排就自然会存在一定的可推理性，因为实际事情就是那么一步一步发生过来的。现代很多内容虚构的小说，甚至是一些完全架空的或者神话小说，故事也能编的合情合理，是因为人们受过现代教育，能够把故事编得像真的事情一样。圣经的故事与这些相比就显示出编者的水平其实是很原始的，根本不是像基督教等教徒们吹捧的那样各方面都有很高的价值。除了参孙的故事，圣经里其它故事的水平也是差不多的，不过有些故事呢，隐藏着一点真实事情的影子，不算完全假编，有些故事呢，完全来自传说故事，还有些故事呢，则是编者为了宗教目的完全无中生有造出来的。
在士师记记录的这些人里面，可能只有少数才是真正当过部落的士师，很可能就是那些写着有几十个儿子的人，因为当时士师相当于就是部落的土皇帝，当时以色列社会贫富分化也挺厉害的，在奴隶制社会，不可能一个平民或者普通人能当上领袖。像参孙这样的人，如果真实有原型人物是这样的话，也不可能当上领袖。因为在他的故事里，他就是一个孤独无援的人，没有人帮助他，一切只靠他自己力气大，并且他的妻子和情人都背弃他，他的短暂的人生同时也是失败的人生、悲剧的人生。在这个故事里，他失败的原因是有一个死穴，就是他的头发不能被剃掉（如果按拿细耳人的规则，应该还有两个死穴，一个是不能喝酒或吃葡萄制品，另一个是不能接触死尸）。一个武林绝伦无人能敌的高手都要有一个秘密的死穴，这种故事在上世纪的武侠电影里很常见，比较著名的是鹰爪铁布衫，里面一个坏人武功高强并且刀枪不入，谁都拿他没办法，谁后有人透露出他的死穴在蛋蛋那里，所以最后他被对手设计抓破蛋蛋而死。还有很多电影里面的太监头子恶事做绝，但是武功太高无人能制服，他们虽没有蛋蛋，但是却总有一个秘密的死穴，最后都会因为秘密泄漏被人击败。参孙这个故事里相当于也是武林高手有一个死穴，不过他在以色列这边作为正面人物最终被人发现死穴壮烈牺牲，说明当时以色列人对非利士真是无耐得很，就算编一个大英雄出来，最后也不得不把他编死。