明代话本小说中出现的尼姑 为什么大多是“淫尼”形象？

明代话本小说可以说是古代小说史的一个巅峰，其中四大奇书，即《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》自不必提，“三言二拍”等也是后世追捧的对象。

但读过几本之后不难发现书里凡是涉及到宗教人士，特别是尼姑的时候，往往都是以暗地里贞操观念淡薄，放纵欲求追逐男欢女爱的形象出现，如《金瓶梅》的薛姑子，《二刻拍案惊奇》的浮翠庵众尼姑等，这可以说是明代小说所独有的一种特色了。而这种现象之所以出现，其原因也是多方面的。

首先，这可能是当时真实情况的反映。都说艺术来源于生活而高于生活，而明代小说往往也有“世情小说”的别称，其内容取材大多来自现实，因此“淫尼”的艺术形象或许正是从现实当中提炼升华而出的。

在明代虽然早在明太祖时候就有“民家女子年未及四十者，不许为尼姑女冠”的规定，但这一制度也逐渐随着时间松弛下来，许多对现实心灰意冷的年轻女子也舍身入寺，削发为尼。这些女性选择出家显然并不是出自对宗教的虔诚，而人始终也是有情欲的，否则也就不能被称之为人了。因此，其个人生活作风之混乱，或许也是社会默认的一种现象。

事实上不止中国，同时期的许多外国作品也都揭示了宗教人士，神职人员的真面目，即满口仁义道德，背地里男盗女娼的丑恶面目，如文艺复兴时期薄伽丘的《十日谈》等作品。毕竟就算再虔诚的人，也始终是具备了七情六欲，吃五谷杂粮的人。

另外，这种形象或许也有满足大众恶趣味的成分。众所周知，性压抑仿佛就像是商标一样，一直伴随我国古代史的不断演进，而同时不容忽视的是性交易的合法化，所以在古代的人们往往既对风流情事司空见惯，也在某种程度上寻求着非道德非伦理的刺激（即背德感）。在这种欲求的促使下，寺庙当中常伴青灯古佛的尼姑以其神秘与禁欲的标签属性，自然就成为人们幻想的对象了。因此，所谓“淫尼”尽管是现实的映照，其中也不可避免的有作者在创作。