明白了《道德经》中这一句话 再大的困难你也能克服！

老子《道德经》中说，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争故天下莫能与之争”。对“夫唯不争故天下莫能与之争”这句话，通常的解释都是：只要你能做到不与人相争，世界上没有人能和你争什么了。

这说起来，好像对，境界高，但是，放到现实世界中来，却几乎无法实践。为什么呢？因为，在现实世界中，你不与人争，更多的时候，换来的不是和谐，而是对方的得寸进尺。

拿中美贸易战来说。我们中国跟美国去争了吗？我们没有啊。不仅没有跟他去争，在贸易战中，还始终秉承友好合作，互惠互利的原则，甚至还愿意主动吃亏、让步。但是，对方会因为你的油耗就不跟你争了吗？

我们都知道，事与愿违。对方不仅不接受你的善意，反而其要求一次比一次的无理。

所以，你不跟人争，别人未必就会不跟你争。那是老子说的这句话有问题吗？

不是的。其实，是我们的理解有问题。

老子前面的内容一直在解释“不争”的具体内涵。“夫唯不争故天下莫能与之争”只是对前面内容的一个总结而已。

前面的内容，即：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这个怎么理解？

要理解这段话，得抓住一个核心词——“不自”。一个人所有的言行举止，无非两种出发点，要么是从自己出发，要么是从别人出发。

别人为什么会和你争呢？说穿了，就是一个出发点的问题。你有你的出发点，他有他的出发点，各执一端。这就很容易激起对方的防卫心、抗争欲。于是，“互争”的局面就出来了。

老子在这里反复强调要“不自”，就是说你要先放掉你自己的那个与他有冲突的出发点。然后，把“我”与对方合二为一，让对方看到你的初心、愿望、出发点跟自己都是同一频率层次的。如此，他便没有与你相争的原始动机，自然也就不会与你相争了。

举个例子。

安徽卫视电视节目上储毅老师讲到一个关于中国一带一路国策的国际故事。

我们都知道一带一路沿线的阿富汗、巴基斯坦一带都是战乱之地。几年前，一美国人跟储毅老师说他们派了多少军队、特种部队，都把那里打成了马蜂窝，也没摆平那里的战乱。然后他说你们中国肯定也没法搞定。因为他们内部分裂，有政府军、地方军、部落武装，都是相互仇视。你中国要将他们统筹起来，怎么可能呢。

结果，2015年，美国人跟储毅老师说：“ 你们中国人太牛了 ”。

他为什么这么说呢？这哥们儿到巴基斯坦看到一个场景，很是惊讶：前面走个中国人后面跟着六个武装人员，全是巴基斯坦人。

他就很好奇：“ 你们这六个人怎么回事儿，两个政府军，两个地方政府军，两个部落武装，你们这三伙人不是仇人吗，你们怎么一起保护中国人呢？”

一人说：“ 第一，中国人来这修桥、修医院、发展经济，我们都受益，他是我们共同的朋友，虽然那两伙人都不是玩意儿，但是中国人还可以，我们各自保护我们各自的。第二个原因，你要知道要是我今天不来，万一中国人出了事，这锅就我背了，对吧，谁不来发生了袭击算谁的。”

结果，就是一带一路上所到之处，大家都忙着搞建设，没时间去搞什么武装斗争了。

美国人这么牛的武装力量，为什么搞不定？因为，他们的处理方式就是典型的“自见，自是，自伐，自矜”——我是世界警察，我是老大，你们该怎么相处，应该听我的，结果就是按下葫芦浮起瓢，总有人不服气，要捅你篓子。

但是，中国到那里呢，不说自己多厉害，也不向他们秀大国肌肉（武装力量）多有力量，只说：咱谁不想一家妻儿老小，平平安安，健健康康地过个好日子？来，咱们不来虚的，就冲着咱们都向往的这种幸福日子开干：修桥、修医院、发展经济。钱我先替大家垫着，大家日子都好过了，再慢慢还……

中国把自己的初心、愿望、出发点这么一亮，他们一看这不就是我们的初心、愿望、出发点吗？还闹事儿，不就是跟自己的幸福生活过不去吗？于是，相互仇视的，都放下了武器，放弃了争、斗，力开始往一处使……

中国的这种做法正是老子讲的“不争”的智慧的经典应用——跟对方和光同尘，融为一体时，让你感觉到不分你我，你即我，我即你，“争”便失去了生存的土壤了。

就这样，我们中国不费一兵一卒就扫平了一带一路上，看似各种凶险的障碍。

可见，“不争故天下莫能与之争”绝不是说，你一副事事都无所谓，无所争，无所作为，别人就不会与你相争了。而是一种实力——一种能够站在对方立场，彻底解决对方所关心的利益冲突，最后实现共赢的一种实力。没这种立场换位意识和解决利益冲突的实力，你的不争，就是一种逃避和懦弱的退让，结果，很可能，只会招来更多、更大的麻烦。